Сергей Сахнов - Есть ли жизнь после 60-ти или вокруг света на велосипеде
День 69-й 28 мая 2010 года. МОНАХИ, КАК ПОДВОДНИКИ, ВСЕ СОКРЫТО ВНУТРИ.
В 8 утра выезжаю на дорогу, погода отличная, день будет жарким, до Улан-Удэ осталось около 95 км.
В 10 часов слева от дороги появляется село Троицкое и отчётливо просматриваются стены древнего монастыря.
Прохожу в ворота и хочу побеседовать с кем-нибудь из священников мужского Свято-Троицкого Селенгинского монастыря.
Меня представляют отцу Ефрему в чине Иеромонаха (священник – монах). Он, весь в чёрном одеянии, изучающее смотрит на меня и, что-то про себя решив, приглашает меня в трапезную попить чаю. Это комната на 20–30 человек, во главе столов, стоящих буквой «П», три высоких стула, очевидно, для священников, за остальными столами стоят обычные деревянные лавки.
Отец Ефрем предложил мне покушать и позвал из кухни высокого парня, который мгновенно поставил передо мной тарелку с перловой кашей, на столе также стояли сметана, молоко, хлеб и масло.
«Сметана и молоко свои», – заметил отец Ефрем.
– Монастырь начал возрождаться только 4 года назад, раньше здесь была психиатрическая клиника, а трапезная – кабинетом главного врача. Сейчас идёт восстановление монастыря, основанного в 1681 году. За эти годы монастырь пережил разные времена, в том числе и четыре перестройки.
– А что приводит людей в монастырь?
– Есть «трудники», которые приходят, чтобы укрыться от мирских невзгод, попросту, эти люди не могут сами справиться со своим «мирскими» проблемами, и им нужна помощь, спокойствие и умиротворённость. Они работают от завтрака до ужина на посильных работах только за питание и ночлег и могут находиться здесь столько сколько захотят. Принимают, правда, не всех. Ну, а чтобы понять, что из себя представляют монахи, нужно прожить в монастыре не менее месяца. Монахи, как подводники, все сокрыто внутри, – говорит отец Ефрем.
Беседа идёт плавно и мирно, пока я не высказываю своего желания посетить мужской буддистский монастырь рядом с Улан-Удэ. Лицо отца Ефрема стало жёстким, и в резкой форме он заявил, что не советовал бы мне это делать.
– Почему?
– Буддисты не признают тот факт, что 2000 лет назад Господь сошёл на землю, а затем был распят на кресте. Они полностью отрицают существование Бога.
Я ответил, что хочу посетить Иволгинский Дацан из интереса, как путешественник.
– Вы бы стали посещать дом, где проклинают вашего отца, – парировал в свою очередь отец Ефрем.
Беседа начала приобретать не очень приятное направление. Во-первых, я не был готов к такого рода дискуссиям, да это и не входило в мои планы. Поблагодарив за трапезу, прошу разрешения сфотографироваться с ним, но он отказывает, по причине, что устал от этих снимков.
Выхожу во внутренний двор и вижу трёх мужчин, вскапывающих землю под огород.
Двое оказались алкоголиками, которые не могут завязать сами, а монастырская дисциплина помогает им в этом.
– Если выйдем, запьём снова, – говорят они.
Третий, в полевой форме полковника, молча, копает землю.
– Вы как тут оказались, и это – форма ваша или просто спецодежда?
– Нет, я – полковник в отставке и недавно вышел в запас, а здесь всего на три дня.
– Для чего?
– У меня сейчас трудный период, и я хочу набраться сил, чтобы изменить свою жизнь. Мне это «паломничество», если можно так сказать, очень помогает, и я уже не первый раз здесь.
– Почему только три дня?
– У меня семья, и я не могу надолго её покидать.
Такие вот дела, полковник, похоже, использует монастырь, как временное убежище от мирских забот.
Мне самому легко и приятно на территории монастыря, и это состояние отец Ефрем называет «благостью». Я, правда, употребил слово Аура в беседе с ним, но он этому сильно воспротивился по понятным мне уже причинам.
Выхожу из монастыря и продолжаю свой путь в Улан-Удэ. Вокруг все изменилось: берёзовые почки уже распустились, и появились первые клейкие листочки, витают запахи весны.
Звонит Анатолий и сообщает, что организовал мне ночёвку в селе Закульта, что в 360 км от Читы. Он – молодец, помогает мне, организовывает ночёвки, начиная от Нижнеудинска. Я не могу ими воспользоваться, так как это, обычно, далеко от Федеральной трассы, но все равно большое спасибо.
В 12 часов дня преодолеваю последний перевал перед Улан-Удэ, и еду вдоль берега реки Селенги.
Останавливаюсь в удобном месте и купаюсь – вода бодрит. Рядом загорает водитель грузовика, прошу его сфотографировать меня в реке.
В 15.30 устраиваюсь на ночь в мотеле «КАМАЗ-центр». Плата – 400 рублей, завтра на автобусе еду в Иволгинский Дацан.
За сутки пройдено 91 км, с начала пути 6573 км.
День 70-й 29 мая 2010 года. «НЕТЛЕННЫЙ МОНАХ».
Рано утром выезжаю из города Улан-Удэ в посёлок Иволгинск, расположенный в 40 км к югу от города. В 3-х км от него расположен центр буддизма России – Иволгинский Дацан.
Слово «дацан» означает мужской монастырь, состоящий из почти десятка Дуганов-храмов. Внутри там находятся:
– учебный корпус буддийского университета;
– жилые дома лам и их учеников «хувараков»;
– резиденции Пандито Хамбо – ламы Буддийской Сангхи России;
– дворец Этигэлей Хамбын Ордон;
– мастерская народных промыслов бурят;
– летняя гостиница.
Со стороны все выглядит празднично и нарядно.
В 11 часов появляется гид – ученик Ламы и экскурсия начинается. Она продолжается почти 2 часа и имеет познавательный характер, но самый главный вопрос, из-за которого здесь я и экскурсанты из Иркутска, не выяснен.
Мы надеялись увидеть ламу Даши Доржо Этигэлова, который умер в 1927 году, и через 75 лет, когда вскрыли гроб, увидели, что тело его не подверглось разложению. Говорят, что он в 1927 году впал в состояние «самати» и считается до сих пор живым. На специальной доске каждый день вывешиваются сводки о состоянии его здоровья. Этому можно верить или нет, но шум по этому поводу в прессе в своё время был поднят большой. Оказалось, что Ламу выносят на показ верующим несколько раз в году по религиозным праздникам, и следующее его «явление» будет только 16 июля. Специально для этого события построен дворец, один из самых красивых в комплексе.
После экскурсии пытаюсь попасть на приём к Ламе-астрологу, но везде большие очереди, и я уезжаю в Улан-Удэ, чтобы продолжить своё движение на Восток. Посещением монастыря я исключительно доволен, узнал очень много интересного.
До конца суток я успеваю проехать 60 км. В селе Десятниково останавливаюсь напротив продавца мёда и интересуюсь у него, где можно переночевать. Он советует мне обратиться в местный музей, там принимают иностранных туристов. Это оказалась бревенчатая изба староверов, построенная более 200 лет назад. Сейчас она выкуплена «Юнеско» и считается духовным наследием «старины глубокой». Там в одной из комнат находится музей, и в нем собраны предметы, которыми пользовались староверы (семейские).
