Вавилонская башня - Эвелин Кленгель-Брандт
Храм на такой террасе имел совершенно определенный план, соответствовавший требованиям религии и культа. Этот план не менялся существенно и в последующие века. Он засвидетельствован и за пределами Эриду. Изученные храмы середины и конца IV тысячелетия имеют большой прямоугольный центральный зал; к одной из его узких стен примыкает каменное возвышение вроде небольшой сцены; у противоположной стены имеется другой блок, сложенный из кирпича и служивший, вероятно, алтарем. Центральный зал окружен небольшими помещениями, предназначавшимися либо для культовых целей, либо для хранения припасов. Вход в храм находится посередине одной из его широких сторон. Ко входу ведет лестница. Храмы Эриду имеют обязательное с этого времени для всех религиозных построек оптическое членение наружных, а часто также и внутренних стен; оно осуществляется посредством чередования вертикальных выступов и углублений. Непрерывность процесса развития от храма, расположенного на террасе, к ступенчатому храму прослеживается в Эриду особенно хорошо. В конце III тысячелетия до нашей эры верхние террасы вместе с находившимися на них храмами стали сносить и сооружать взамен поверх старого основания ступенчатые террасы, которые могут считаться ступенчатыми башнями.
Важным центром шумерской культуры являлся город Урук[6]. Он возник из поселения, существовавшего здесь еще в V тысячелетии до нашей эры, и постепенно стал одним из самых ранних городов-государств на Древнем Востоке с процветающим хозяйством, далеко распространившейся торговлей и разнообразными ремеслами. Характерная для Южной Месопотамии форма орошаемого земледелия заметно ускорила становление первых государств. Хорошо организованная совместная работа многих людей, занятых на строительстве и ремонте оросительных каналов, содействовала росту урожая. Расцвет торговли способствовал получению отсутствующих в стране сырьевых материалов, прежде всего металла и камня, которые подвергались здесь дальнейшей обработке. Центром ранних государств такого рода являлись храмовые участки, где сосредоточивалась хозяйственная и политическая власть. Подобающее содержание и строительство святилищ стало первостепенной задачей населения, а руководство соответствующими работами осуществлялось жреческой аристократией.
Главным источником наших знаний о развитии храмовых сооружений в Месопотамии являются данные немецких ученых о храмовых участках Урука, полученные в ходе раскопок, длившихся не одно десятилетие. В святилищах почитались верховный бог Ану и богиня плодородия Инанна/ Иннин. Их культ просуществовал там почти до начала нашей эры. Именно религиозная традиция, играющая на Востоке, как, впрочем, и во многих других местах, весьма большую роль, заставляла снова и снова строить храмы на том же самом месте. Так же как в Эриду, в святилище Инанны в У руке под более поздней храмовой башней сохранились прежние сооружения. Однако обнаружить остатки храмов, некогда стоявших здесь, не удалось; очевидно, ими пожертвовали при строительстве новой храмовой башни. Но и дошедшие до нас скудные остатки дают представление о монументальности произведений древней архитектуры и их убранстве.
Развитие высокой террасы на храмовом участке бога Ану шло, очевидно, по тому же пути, что и террасы в Эриду. Здесь, видимо, также существовало и функционировало одновременно несколько храмов. Особый интерес в свете рассматриваемой нами темы имеет терраса высотой 12 метров. Боковые поверхности этого сырцового сооружения расчленялись нишами, а вдоль верхнего его края для прочности или в качестве украшения были вмонтированы глиняные сосуды. Небольшую часть террасы занимал массивный храм, чьи раскопанные остатки и ныне, спустя шесть тысяч лет, можно видеть в Уруке. Он называется Белым храмом потому, что на его наружных стенах сохранились следы стойкой белой краски. Подобно святилищу в Эриду, он имеет прямоугольный центральный зал площадью 5 на 18,5 квадратного метра. Вдоль обеих длинных стен к нему примыкают небольшие помещения, имеющие вход со двора. И здесь со стороны северо-восточного торца тоже было возвышение, похожее на сцену. Принесение в жертву животных, хлебов, растительного масла, напитков и других пищевых продуктов играло важную роль в культовых действиях; нередко часть приносимого в жертву сжигали или варили. Об этом свидетельствуют углубления, сохранившиеся на большинстве храмовых участков, а также здесь, на высокой террасе бога Ану. Они служили жертвенными очагами, которые порой использовались на протяжении весьма длительного времени.
Реконструкция храмового овала Хафадже
Храмы на высокой террасе часто обновлялись; их восстанавливали снова и снова на том же месте и примерно в том же виде, что и прежде. Необходимость частых перестроек могла вызываться причинами технического свойства, и главным образом тем, что необожженный кирпич сохраняет прочность только при постоянном уходе. Но свою роль здесь, бесспорно, играли и мотивы культового характера, связанные с религиозными предписаниями и представлениями, пока еще мало нам известными. Постройка, напоминающая лабиринт, расположенная у подножия высокой террасы бога Ану, возможно, имела какую-то связь с церемониями, происходившими в храме. Эта постройка, частично врытая в землю, была сооружена из камня и искусственных гипсовых плит и не имела крыши. В центре ее находился низкий помост, где, судя по сохранившимся следам, первоначально стоял какой-то предмет на ножках, возможно своего рода кенотаф, в котором временно хранилось тело знатного покойника.
Храмы, построенные на протяжении IV и в начале III тысячелетия до нашей эры в У руке, служат убедительным примером возможностей и творческой воли людей, сумевших создать столь монументальные сооружения. Строительным материалом почти всегда служили высушенные на солнце прямоугольные кирпичи из глины. Они существенно различались по размеру и соотношению их длины и ширины. Длина кирпича могла колебаться от одной пяди до полуметра. Любопытная постройка была возведена около 3000 года до нашей эры на храмовом участке богини Иннин — Эанне: ее стены украшены своеобразной штифтовой мозаикой — небольшими обожженными глиняными гвоздями с широкими цветными шляпками. Эти гвозди служили для укрепления и украшения наружных стен. Такого рода мозаичная техника применялась на многих постройках как Урука, так и других южномесопотамских городов.
