Геннадий Андреев - Белый Бурхан

191

Местные названия складок местности и лесов. (Примечания автора.)

192

Таши-Лумпо — монастырь; резиденция таши-ламы в южной части Тибета.

193

Торбок — теленок, символ озорства и глупости. (Примечания автора.)

194

Имя переводится, как «Мышь». (Примечания автора.)

195

Аюкечпес — глухомань, буквально — медведь не пройдет. (Примечания автора.)

196

Такой способ захоронения детей нехарактерен. Обычно детские погребения — «воздушные», располагаются на дереве.

197

Абыз — священник. В данном случае Кураган имел в виду игумена. (Примечания автора.)

198

В азбуке Морзе знак точки передается шестью точками. (Примечания автора.)

199

Возникшие среди русского населения нелепые слухи, распространявшиеся в мае-июне, прекратились после погрома в Теренг.

200

Бурханизм — русское название новой религии алтайцев, данное по имени главного божества пантеона Алтайцы называли свою религию «ак-дьян» или «сут-дьан» (белая или молочная вера). В названии подчеркивалась сакральность белого цвета, семантика которого была очень широкой (чистый, священный, благородный, благополучный, солнце, «белый Царь» — русский император и т д.), а также роль молока в обрядах и обычаях, вытеснивших кровавые жертвоприношения.

201

Барымта, барамта — набег ради угона скота; у казахов раньше совершался неженатой молодежью ради добычи и доказательства удали. В романе термин употреблен неточно.

202

Узун-Кулак — степная весть, устный телеграф степняков. Буквально Длинные Уши. (Примечания автора.)

203

Пожелание счастливой дороги. (Примечания автора.)

204

Семишник — три копейки. Остальные — бумажные деньги: синенькая пятерка, красненькая — десятка, беленькая — ассигнация в 25 рублей, радужные — в 100 и 500 рублей. (Примечания автора.)

205

Неверно. Бурханистское дело проходило как гражданское. См. послесловие.

Церковный суд (особенно после реформ 1870-х годов) давно потерял свое былое значение; ему подвергали обычно «проштрафившихся» священников К тому же, «алтайским инородцам» по-прежнему было оставлено право свободного вероисповедания. Именно потому и смог быть оправдан Чет Челпанов, что эксперту Д. А. Клеменцу удалось убедить суд в чисто религиозно-реформаторской роли этого человека.

206

Поведение Чета Челпанова, в противовес описанию, и на предварительном следствии, и во время суда отличалось покорностью и смирением, отрицанием каких бы то ни было противоправительственных или антирусских устремлений и т. п.

207

На самом деле и Чет Челпанов, и другие бурханисты были арестованы именно полицией, непосредственно в ходе побоища.

208

Судя по китайским и монгольским хроникам, джунгарский Тобо-хан, действительно, хотел сделать буддизм религией подчиненных ему людей, а его преемник каган Бильге даже планировал строить в горах Алтая храмы. Но их усилия не увенчались успехом — ни буддизм, ни ламаизм ойротами принят не был, хотя легенды о светлом боге остались в народе, вылившись в смутное ожидание перемен. (Примечания автора.)

209

Чет Челпанов и его товарищи были обвинены не в «колдовстве», как таковом, а в возбуждении неповиновения властям, нарушении законов империи и в «членовредительстве», нанесенном якобы инакомыслящим и сборщикам налога (Статьи 938, 13, ч. 1 и ст. 1542 Уложения о наказаниях). По всем обвинениям бурханисты были оправданы судами и первой, и второй инстанций.

210

Тоурак уже в 1890 г. — большая русская деревня, переселенческая, входившая в ведение крестьянских начальников, а не «урочище». Через нее проходил тракт.

211

Коргонские копи были к 1904–1905 гг. заброшены. Такой ответ сразу же возбудил бы подозрения, так же, как и название неизвестного кержакам народа.

212

Антипод — жрец могучей энергии, противник жреца. В данном случае им мог быть и сам таши-лама, задание которого Куулар Сарыг-оол исказил. (Примечания автора.)

213

Согласно философии восточных религий, умирая в плотном теле, человек воскресает сначала в тонком, а затем огненном. Тонкое тело — дух, огненное мысль. (Примечания автора.)

214

Древнейшее представление о затмении Луны и Солнца как о съедении их драконоподобным существом (Раха, Араха — санскр., Дьел-беген — алт. и т. п.). Чтобы облегчить их освобождение, считалось необходимым бить в тазы, кастрюли, стрелять, бить собак и т. д. Имело всеобщее распространение среди народов мира.

215

После ареста Чета Челпанова и его единомышленников в русских прогрессивных кругах возникло движение за их освобождение. Русские купцы, ведшие торговлю с Монголией по Чуйскому тракту (А Д Васенев, В. Рыбаков, Русско-монгольское торговое общество и бийский мещанин П. Мальцев), взяли обвиняемых на поруки. Г. Н Потанин обратился к известному писателю В. Г. Короленко выступить в суде защитником бурханистов; позже демократическая томская газета «Сибирская жизнь» по инициативе того же Г. Н. Потанина стала освещать ход процесса над ними. В качестве экспертов выступали известные революционеры-народники, ученые С. П. Швецов и Д. А. Клеменц. К судебному процессу были привлечены ведущие адвокаты М. Н. Вознесенский, М П. Соколов (Петербург), Р. Л. Вейсман (Томск). На судебном разбирательстве было заслушано 63 свидетеля. В результате всех этих действий сибирской прогрессивной интеллигенции были сорваны планы миссии и царской администрации и обвиняемые были оправданы.

216

А. А. Лопухин, действительно, вскоре после гибели Плеве угодил на каторгу, выдав эсерам их провокатора. (Примечания автора.)