Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича
Итак, если не считать междоусобиц, то период персидского владычества, начавшийся на закате VI в. до н. э. и растянувшийся почти на 200 лет, был относительно спокойным для евреев и Иерусалима. Однако он завершился, когда на исторической сцене появился новый блистательный герой – Александр Македонский.
Глава 7
Эллинистический город
Один из неизбежных выводов, вытекающих из истории Иерусалима, заключается в том, что, вопреки романтическому мифу, страдания далеко не всегда делают человека лучше и благороднее, очень часто происходит обратное.
Карен Армстронг. Иерусалим. Один город, три религии
Мы кое-что знаем о строительстве Иерусалима при Неемии и Ездре, но остальная часть персидской эпохи в истории города окутана мраком. В 332 г. до н. э. тьма рассеивается, когда Иерусалим подчинился Александру Македонскому. Этот прославленный полководец завоевал большую часть западного мира, а также часть мира восточного. Он разбил персов в серии сражений между 334 г. до н. э. и 323 г. до н. э. – и взял под свой контроль остатки Ахеменидской империи, включая провинцию Йехуд.
Иосиф Флавий пишет, что Александр посетил Иерусалим после взятия Газы. Иудейский первосвященник Иаддуа во сне получил предупреждение от Бога – ему было велено украсить город, распахнуть ворота и подготовиться к встрече победителя. Иаддуа приказал евреям одеться в белое и выйти на улицы; по словам Иосифа Флавия, Александра приветствовали все иудеи Иерусалима. Македонского царя пригласили в храм, и там он принес жертву Богу Израиля в соответствии с инструкциями первосвященника. Затем Александру показали отрывок из книги пророка Даниила, где говорилось, что один из греков одержит верх над персами, – и предположили, что этим человеком будет именно он. Растроганный Александр предоставил иерусалимцам «все, что они пожелали» – и даже обещал разрешить евреям в Вавилоне и Мидии жить по своим законам и обычаям.
Аналогичные истории содержатся в Вавилонском Талмуде[48] и других источниках – но, вероятно, захватив Газу, Александр сразу двинулся в Египет и не задерживался в Иерусалиме. У него было мало свободного времени в напряженный период между сражением при Иссе в Киликии (333 г. до н. э.) и решающей битвой с Ахеменидами при Гавгамелах в Месопотамии (331 г. до н. э.). Однако сцена, описанная Иосифом Флавием, позволяет нам сделать два вывода. Во-первых, на заре эллинистической эпохи Иерусалим пользовался определенными привилегиями и мирно сосуществовал с имперскими державами. Во-вторых – и здесь кроется главное значение визита македонского правителя, – эллинистическую культуру в Священный Город принес человек, который видел себя посланником греческих обычаев. По мнению Александра, его миссия заключалась в том, чтобы эллинизировать весь мир.
К 323 г. до н. э. Иерусалим являлся частью империи, раскинувшийся от Гибралтара на западе до индийского Пенджаба на востоке, а эллинизм был культурой этой империи. Термин «эллинизм» происходит от слова «эллины» (греч. Έλληνες) – самоназвания греков, считавших себя потомками мифического героя Эллина. Слово «эллинистический» означает «подобный греческому языку, мышлению и культуре» и употребляется, чтобы отличить исторический период после смерти Александра Македонского (IV–I вв. до н. э.) от более ранней классической греческой эпохи (IX–VIII вв. до н. э.), которая именуется эллинской. Александр любил все греческое. В детстве его учителем был великий афинский философ Аристотель. Будущий завоеватель засыпал со свитком «Илиады».
После смерти Александра в 323 г. до н. э. начался период, известный как «время диадохов». Диадохи (военачальники Александра) – Птолемей, Селевк, Антигон и др. – делили гигантскую империю, боролись за власть и основывали собственные монархические династии. В итоге Птолемеи воцарились в Египте, Селевкиды – в Леванте и Месопотамии, а Антигониды – в Македонии. Вместе с изысканной эллинистической цивилизацией в Иерусалим пришли кровавые распри соперничавших царских родов – и город стал эпицентром более чем 20 конфликтов. Иудея снова превратилась в «оспариваемую периферию», которую раздирали враждующие державы севера и юга.
Иерусалим пережил серию войн за владение Иудеей. Сперва он оказался под властью Птолемея I – царя Египта. В 312 г. до н. э. Птолемей решил присоединить Иудею к своему государству. Его успех в захвате Иерусалима, согласно Иосифу Флавию, объяснялся тем, что нападение произошло в субботу (шаббат) – священный для иудеев день, когда им запрещалось работать и сражаться. Также Птолемей солгал, что хочет принести жертву в храме – и потому беспрепятственно проник в Иерусалим, а горожане ничего не подозревали.
Субботняя атака Птолемея была стратегией, которую несколько раз повторяли другие потенциальные завоеватели Иерусалима в течение следующих столетий. Кульминацией этого стало нападение арабских сил на Израиль в субботу, 6 октября 1973 г. – спустя 2030 лет после Птолемея; к тому же начало Шестидневной войны было приурочено к еврейскому празднику Йом-Киппур.
Птолемей угнал часть иерусалимцев в плен, Иудея была включена в состав птолемеевского Египта – но после 301 г. до н. э. отношения между центром и провинцией улучшились. Евреи получили широкую автономию во внутренних делах, и Иерусалим свыше 25 лет жил спокойно. Местную администрацию возглавлял первосвященник, который являлся одновременно религиозным и политическим лидером. Храм по-прежнему был духовным центром – поэтому в городе обосновалось много священников, которые составляли очень влиятельную прослойку общества. Параллельно в Иудее – как и на других землях, покоренных Александром Македонским, – распространялся эллинизм. Представители городской элиты, находившиеся в тесных контактах с птолемеевскими властями Египта, склонялись к эллинистической культуре – но более строгие и религиозные евреи сопротивлялись этому. Эллинизм привлекал богатых и образованных иерусалимцев из-за воспевания им науки, искусства и архитектуры, эстетики и физической красоты, из-за прославления человеческого разума и тела. С точки зрения ортодоксальных иудеев, все это оскверняло Божественную истину.
Благоприятные условия, которыми наслаждались евреи при Птолемеях, ухудшились, когда Селевкиды попытались захватить Святую Землю, тем самым положив начало Сирийским войнам (274–168 гг. до н. э.). Стратегически важная Иудея была вожделенной целью всех враждующих армий, которые маршировали из Египта – на юг и из Сирии – на север. В 223 г.
