Умирающие и воскресающие боги - Евгений Викторович Старшов
Т.В. Володина так пишет о нем в работе «Телесный низ в традиционных представлениях белорусов»: «В абсолютном большинстве мировых мифологий Бог-творец – именно мужчина. Он проектирует, творит, упорядочивает Мир и все, что есть в мире. “Во многих древних религиях центральный бог отождествлялся с мужским детородным органом, и именно фаллос являлся объектом культового поклонения в этих ранних религиозных системах. Подобное отождествление бога с фаллосом глубоко не случайно и является проекцией сущностных мотивов первобытной мифологии” (Лобок A.M. «Антропология мифа»). Древнеиндийский Шива изображался в виде огромного фаллоса, то же можно сказать и о древнеегипетском Осирисе. Ключевая фигура белорусского язычества бог Ярила – также в этом ряду, ибо значение корня яр– понимается как “животная похоть, страсть, оплодотворяющая сила”, яриться – это значит “быть распаленным страстью”. Архаическому сознанию совершенно естественной казалась следующая параллель: Бог творит Мир, мужчина зачинает дитя, и потому Бог приравнивается к фаллосу, а фаллос становится Богом-творцом. Собственно сексуальный акт начинает переживаться в традиционных воззрениях как сакрально-космогонический процесс».
В общем, все это далеко уже не ново для того, кто прочел предыдущие главы нашего труда, тут главное – подтвердить сущность Ярилы как фаллического бога плодородия, следовательно, могущего претендовать на роль умирающе-воскресащего божества. Белорусы вообще, я заметил, на этом деле знатно заточены, пусть читатель вспомнит, что ранее уже было написано про каравай. Да один урожай древних каменных фаллосов (до 80 см длиной) чего стоит (у деревни Дорохи и озера Сенница Городокского района на Полоччине). Они же полагали, что даже камни размножались. Известен их валун Дед, стоявший на берегу реки Свислочи в Минске, куда даже в ХХ в. ходили бесплодные женщины и просили о ребенке, садясь на камень «голым местом».
Иллюстрация к поэме А.С. Пушкина «Руслан и Людмила». Художник Д.И. Киклик
Все эти празднества выпадали на момент «поворота солнца» с лета на зиму и сопровождались разгулом, когда, по словам нашего Нестора-летописца (1056–1106 гг.), «все они (эти племена) имели свои обычаи и законы своих отцов и предания, и каждые – свой нрав… А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены» (Повесть временных лет). Таким образом, Ярило был еще и покровителем брака, и Кареев, в принципе, отождествляет его со скандинавским Фрейром (эта концепция оспаривается).
Состоит ли он в какой-либо связи с солнцем, как обычно принято у нас считать после сказки А.Н. Островского о Снегурочке? Не исключено, хотя, возможно, что лишь косвенно, как бог плодородия (а даже Снегурочка прогневала Ярило не потому, что была зимним божеством, а потому, что любви не знала!), а так у славян были свои солнечные божества – Хорс, Сварог… Более того – ряд исследователей (напр., В.Я. Петрухин) вообще сомневается в его существовании как бога, полагая, что это – либо недомыслие поздних веков, «слепившее» несуществовавшего бога на основе реальных обрядов с Ярилиной куклой (см. ниже), либо сознательная мистификация. В частности, Д.А. Гаврилов и С.Э. Ермаков аргументированно пишут: «Ранее мы придерживались мнения, что Ярило – стареющий, умирающий и воскресающий бог, побеждающий своим рождением и приходом на землю Зиму-Мару, сшибающий с нее рога…» Некоторые исследователи даже провели параллели между почитанием Ярилы и культом бога такой же ярой силы – Диониса-Вакха (на наш взгляд, небезосновательные).
Сегодня в Яриле многие стремятся видеть солнечного бога. Подобная точка зрения есть в немалой степени следствие ряда своеобразных процессов в массовом сознании. Во-первых, дело в распространении идей исследователя XIX в. А. Фаминцына, которые проникли, кажется, даже на сцену, существенно повлияв на восприятие множества людей. Опера Н.А. Римского-Корсакова по сказке А.Н. Островского – драматичная история, написанная на основе русского фольклора, но в столь вольном авторском толковании, что от него остались лишь имена, песни да пара сюжетных ходов, – стала общеизвестна. Великий драматург, впрочем, прекрасно передал сам дух традиции. Помните: «Снегурочки печальная кончина и страшная погибель Мизгиря тревожить нас не могут» – эти слова царя Берендея поражали далеких от нее современников, удивляют неподготовленного читателя и сейчас. Но если от авторского творчества недопустимо требовать точного воспроизведения народной традиции, то и опираться на него как на источник тоже недопустимо. Однако идея Ярилы-Солнца, похоже, именно из сказки и начала свое проникновение в умы.
Ночь на Ивана Купалу. Художник К.В. Лебедев
Второе обстоятельство, сильно содействовавшее первому, является результатом долгого воздействия христианского вероучения на мышление людей, что привело к невольному, часто даже неосознаваемому стремлению видеть во всех персонажах славянской мифологии Единого бога. Народная вера в какой-то момент отождествила с дневным светилом даже Христа, что связано и с его атрибуцией. Сам Христос помянут как «Солнце Правды и Солнце Истины». Это по сей день вызывает довольно резкую критику священнослужителей. Но весенний приход Ярилы на землю и присущие ему черты умирающего и воскресающего бога не могли не подтолкнуть к проведению подобных параллелей.
Существенно отметить, что нынешний образ Ярилы и известные нам отголоски культа являются в
