Кочевники Евразии: от ариев до Золотой Орды - Сабит Садыкович Ахматнуров

земли самые ухоженные и благородные. Туру были выделены северо-восточные земли, на самом краю обжитых земель… Салам и Тур выступили против Ираджа, одолели его и убили …И возникла вражда между потомками Тура и Ираджа, которая продолжается и в наши дни и в которой брала верх то одна, то другая партия, припоминая забытые обиды …Из румийцев, потомков Салама, был Искандар, известный как Зу-л-карнайн234,который совершил поход на Ираншахр… Румийцы владели Ираншахром более двухсот лет и были прозваны удельными царями, пока не появился Ардашир б. Бабак. И был он первым из сасанидских царей, которые затем правили миром до тех пор, пока не появился ислам и не уничтожил их следы, не покончил с их государством и не подверг их унижению, исключая только тех, кто принял веру. Он поступил благоразумно, заключив мир с тюркскими царями, уступив им многие пределы своего царства; и завещав наследникам своего государства придерживаться с ними такой политики …В мире нет людей более стойких и более настойчивых в достижении целей. В подтверждение их всесилия, величия, гордыни и неиссякающей мощи достаточно вспомнить слова благословенного посланника Аллаха: “Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас…” Рукопись завершена 14-го зу-л-ка’да 649 г. по лунному календарю 27 января 1252 г. н. э.»235

История тюрков известна не только из легенд или свидетельства средневековых хроник. Сказания о начале и закате Тюркского каганата выбиты рунами на каменных памятниках над древними захоронениями в верховьях Енисея и Орхона, в Центральной Азии и Поволжье, на предметах быта или написаны в IX–X вв.

Первые известия о находках письменных свидетельств датируются концом XVII в. В 1692 г. амстердамский бургомистр Николай Видзен сообщил о выбитых неизвестным шрифтом на скалах Верхотурья рисунках и надписях236. В 1697 г. Семён Ремезов (1642 – после 1720 г.) с сыновьями составил «Чертёжную книгу Сибири», где сделал топографическую отметку о месторасположении «орхонского камня» с надписями. Пленный шведский офицер Ф.И. Страленберг (1676–1747), отбывавший ссылку в Сибири в 1730 г., сообщил о найденных им надписях на камнях, состоявших из знаков, напоминающих европейские руны. Тогда древнетюркские письмена получили название «рунических».

В 1875 г. русскому путешественнику и учёному Н.М. Ядринцеву в долине реки Орхон удалось найти две грандиозные каменные стелы с высеченными надписями, посвященными (как выяснилось впоследствии) тюркскому полководцу Кюль-тегину и Бильге-кагану. Памятники Кюль-тегину и Бильге-кагану содержали эпитафии и описание истории тюркского народа237. Н.М. Ядринцев сообщил об этом на VIII Российском конгрессе археологов.

Учёные-лингвисты всего мира заинтересовались тем, что написано на древних памятниках, но долгое время их не могли прочитать. Только потрясающее открытие датского учёного, профессора Копенгагенского университета Вильгельма Людвига Томсена (1842–1927) дало ключ к расшифровке монументальной руники. 25 ноября 1893 г. на конференции Королевской Академии наук он представил доклад о дешифровке рунических текстов.

Датский ученый нашёл в текстах стел две группы знаков, встречавшихся с неизменным постоянством. При расшифровке эти знаки оказались воплощением «тенгри» и «тюрк» – слов, раскрывающих имя «неизвестного» народа, создателя рунической письменной культуры. Ими явились тюрки, чего прежде не допускали ни западные ученые, ни русские. Вильгельм Томсен нашёл, что в одном из памятников часто фигурирует имя Кюль-тегин, в другом – Бильге-каган; после того как знаки раскрыли свои тайны, ученому, владевшему одним из диалектов тюркского языка и знанием германской руники, не составило особого труда прочесть весь текст монументов. С этого времени начинается наука тюркология238.

Поисковые работы продолжались. В 1891 г. был найден «Онгинский памятник», чуть позднее в бассейне реки Селенга – памятник в честь Тюньюкука. В 1894 г. на заседании Российской академии наук было заслушано сообщение академика В.В. Радлова о полном освоении и переводе «Памятника в честь Кюль-тегина».

Ранее упоминалось, что начало появления рунического письма у тюрок датируют периодом не ранее VI–VII вв. н. э., что связали с возникновением этноса и с событиями, о которых повествовалось на памятниках. Считалось, руническое письмо было взято у согдийцев с сильно изменённым арамейским алфавитом. Но в 1969 г. казахские археологи недалеко от г. Алма-Аты обнаружили курган с захоронением скифского царевича V в. до н. э. – периода Пазырыкского захоронения на Алтае. Из множества найденных золотых и серебряных вещей наибольший интерес вызвала серебряная чаша с рунической надписью. Расшифровал её сотрудник Института археологии и этнографии НАН Азербайджана Заур Гасанов. Прочитана она на основе фонетики орхоно-енисейских надписей из 26 знаков. То есть тюркское письмо существовало параллельно арамейскому и могло иметь независимое происхождение.

Об этом свидетельствуют и китайские летописи III в. до н. э., где говорится: «народ кангюй (канглы) писал “поперёк” – горизонтальной строкой – в отличие от китайской традиции вертикального расположения текста»239.

Известный специалист в изучении истоков тюркской письменности, казахский профессор Алтай Аманжолов отметил, что палеографические и фонологические связи рун свидетельствуют о длительной эволюции тюркского письма. А какие-то его формы могли существовать ещё две и более тысяч лет назад240. Выражение «тюркское письмо» в смысле «поперечное» часто повторяется в китайских летописях и, судя по всему, имело широкое хождение, функционируя наравне с китайским или индийским письмом.

Как отмечалось, по внешнему виду тюркские руны мало отличались от древней германской руники. Орхонские надписи о Кюль-тегине, Бильге-кагане и Тоньюкуке получили жанровое определение историко-героических поэм, в то время как енисейские тексты, в соответствии с целевой направленностью жанра – оплакать горестными словами усопшего и почтить его память, – были квалифицированы в качестве эпитафийной лирики.

И.Л. Кызласов жанровое многообразие рунических памятников разделил на следующие группы:

I. Эпитафийные надписи. Наиболее ясная и крупная группа енисейских памятников. Учитывают 71 стелу с такими надписями.

II. Межевые надписи. Опорным памятником является текст Кара-кургана.

III. Надписи-названия. В эту группу входят 10 надписей, состоящих из названия того или иного объекта местности.

IV. Молитвенные надписи. Представлены 5 наскальными надписями, содержащими прямое обращение к божеству.

V. Послеобрядовые надписи. Многие сакральные надписи наносились во время или в знак свершения обряда.

VI. Покаянно-уничижительные надписи. Религиозное самоуничижение, характерное для верующих всех мировых вероучений. Здесь объединены надписи, содержание которых прямо подчинено демонстрации такого уничижения. Известно 3 памятника.

VII. Хвалебные надписи. Содержат идеологические мотивы.

VIII. Посетительские надписи. Группа надписей, содержащие личные имена.

IX. Надписи-заклинания. Вероятно, применялись в обрядовой практике. Опорным памятником является текст на бронзовом зеркале Минусинского музея.

Х. Пояснительные надписи. Краткие тексты, вырезанные на древних предметах и по содержанию соответствующие назначению изделий.

XI. Владельческие надписи. Группа письмен, вырезанных на предметах.

XII. Благопожелательные надписи241.

По месту обнаружения древнетюркских письменных памятников наиболее полная классификация принадлежит С. Кляшторному, дополненная казахским профессором А. Каиржановым.

1. Орхонские, обнаруженные на территории