В поисках рая и ада - Владимир Елисеевич Чертихин
Пожалуй, самой распространенной концепцией в современном христианском богословии, призванной обновить представления об аде и рае, является концепция «повреждения» человеческого духа в результате грехопадения. Согласно этой концепции, бог когда-то сообщил первым людям великую истину о грядущем райском блаженстве для праведников и вечных мучениях для грешников. Но после грехопадения люди забыли ее и утратили представления о рае и аде. Однако это забвение оказалось не одинаково глубоким у различных народов. Именно этим и объясняется тот факт, что в воззрениях на загробный мир в дохристианских религиях встречаются детали, очень напоминающие описания ада и рая в христианстве.
Эта концепция страдает двумя очевидными изъянами. Во-первых, надо еще доказать, что бог действительно когда-то сообщил первым людям истину о рае и аде. Однако даже ветхозаветные книги, описывающие изгнание Адама и Евы из райского сада, ничего не говорят о том, что когда-то, в будущем, их потомки вернутся в рай. Во-вторых, странно, что это забвение божественной истины о рае и аде происходило у народов в точном соответствии со степенью развития их социальных отношений. Более основательно предположить, что представления о загробном мире формировались постепенно и отражали те изменения, которые происходили в социальной жизни народов.
В социалистических странах христианские богословы пытаются смягчить противопоставление вечной грядущей жизни в царстве небесном и бренности земной жизни. Некоторые из них убеждают верующих устраивать свою жизнь в мире и верить в ее вечное продолжение через воскресение, проводят мысль, что якобы христианство всегда считало, что, прежде чем верующий достигнет «жизни вечной», он должен переустроить и сделать счастливой эту земную жизнь. Однако современные христианские богословы не могут изменить самой сути религиозной концепции рая и ада, веками выполнявшей функцию примирения верующих трудящихся с социальной несправедливостью и отвлекавшей их силы от борьбы за улучшение своего социального положения.
* * *
Ну, хорошо, скажет иной читатель, мы проследили развитие представлений о загробной жизни с момента их возникновения до окончательного оформления в мировых религиях. Вы показали, как они изменялись по мере того, как усложнялась жизнь общества. Можно согласиться, что воззрения на посмертное существование были вызваны вполне определенными естественными социальными причинами. По-видимому, верно и то, что именно различие в социальных условиях жизни людей обусловило специфику воззрений на загробный мир у древнего египтянина, древнего китайца, древнего римлянина, брахманиста, буддиста, христианина, мусульманина и т. д. Тем не менее остается вот какой вопрос: а может быть, за всеми этими различными представлениями о загробной жизни скрывается момент истины? Может быть, видения людей, переживших состояние клинической смерти, на разборе которых автор обещал остановиться, как раз и свидетельствуют о каком-то рациональном зерне, которое содержится в верованиях в загробную жизнь?
Данной проблемой занимались и занимаются многие ученые. Так, на Западе кроме уже упоминавшегося Р. Моуди ее исследовали К. Осис и Э. Харалдсон, крупный авторитет в вопросах изучения смерти Элизабет Кюблер-Росс, в Советском Союзе — один из основателей отечественной реаниматологии академик В. Неговский и другие. Мнения специалистов значительно разошлись. Например, Р. Моуди не считает рассказы 150 человек, собранные в его книге «Жизнь после смерти», доказательством существования загробной жизни. К. Осис и Э. Харалдсон, рассмотревшие 500 подобных случаев, оставили вопрос открытым. Психиатр Элизабет Кюблер-Росс высказывает убеждение, что смерть тела не означает конца бытия. Академик В. Неговский, несколько десятилетий занимавшийся практической реаниматологией, утверждает, что сколько-нибудь связные рассказы о предсмертных минутах — редкость. Как же нам разобраться в этом лабиринте мнений?
Попытаемся установить те моменты, связанные с пребыванием людей в состоянии клинической смерти, которые не вызывают сомнений. Обобщая наблюдения реаниматологов и психиатров, можно сделать целый ряд вполне обоснованных выводов.
Во-первых, у значительного количества людей, переживших состояние клинической смерти, никаких видений не было. Об этом свидетельствуют наблюдения советского реаниматолога В. Неговского. Его пациенты упоминают о ярких вспышках света, об искрах, мелькающих перед глазами, о «гуле», о «неразборчивом, невнятном шуме», но никаких картин загробной жизни они не видели.
Во-вторых, у некоторых людей видения в состоянии клинической смерти были, но, по убеждению врачей, они были вызваны лекарствами наркотического действия, применявшимися для обезболивания. К тому же эти видения не имели отношения к загробному миру.
В-третьих, у ряда людей, которые, по утверждению врачей, не испытывали каких-либо наркотических воздействий, способных вызвать галлюцинации, видения в состоянии клинической смерти были.
В-четвертых, хотя у некоторых людей непосредственно в состоянии клинической смерти никаких видений не было и об этом они говорили врачам сразу же после выхода из клинической смерти, впоследствии, спустя некоторое время, они «вспоминали» свои переживания на пороге жизни и смерти.
По-видимому, нам следует остановиться на третьей группе фактов. Больные этой группы не испытывали воздействия обезболивающих лекарств наркотического типа, не было у них и высокой температуры, способной вызывать бред и галлюцинации. Таким образом, наркотики и жар как естественные причины видений в данном случае отпадают. Чем же тогда они были вызваны?
В. Неговский объясняет это следующим образом. В состоянии клинической смерти и в момент выхода из нее мозг находится в болезненном состоянии, испытывает острую нехватку кислорода в результате нарушения работы сердца, дыхания, потери крови и т. п. В тканях мозга накапливаются не удаленные своевременно продукты обмена, согласованная работа различных отделов мозга нарушается. Подкорковая область мозга, в том числе центры эмоций и первичного анализа ощущений, лишенные контроля коры больших полушарий, и является физиологической основой возможных иллюзий и галлюцинаций. Иными словами, болезненное состояние мозга, нарушение нормальной работы его многочисленных отделов — вот естественная причина видений у больных, переживших состояние клинической смерти.
Клинические наблюдения при нейрохирургических операциях тоже дают ряд случаев предсмертных видений, которые сторонники религиозного мировоззрения также пытались выдать за несомненное свидетельство существования загробного мира. Например, одна домашняя хозяйка из Чикаго рассказала психиатру Элизабет Кюблер-Росс о том, что она в тяжелом состоянии была доставлена в отделение реанимации, где ей стало еще хуже. Врачи констатировали состояние клинической смерти. А больная в это время, по ее словам, почувствовала, что она отделяется от своего тела и уже сверху наблюдает за попытками бригады врачей вернуть ей жизнь. Глядя на свое тело со стороны, больная не испытывала чувства ужаса, а, напротив, переживала глубокое
