В поисках рая и ада - Владимир Елисеевич Чертихин
Так же как и православный, католический рай неимоверно скучен, основное занятие праведников состоит в нескончаемом благодарении и прославлении бога, а главное блаженство заключается в непосредственном общении с богом. Скуку католического рая не смог одолеть даже гений великого итальянского поэта Данте. Первая часть его «Божественной комедии» — «Ад» — полна великолепных зарисовок, знакомит читателя с сильными характерами людей, томящихся в аду, но не потерявших чувства собственного достоинства. Путешествие по чистилищу, а тем более по аду гораздо менее интересно в этом отношении.
Таковы основные положения христианской концепции рая и ада. Как видим, она сложилась в процессе выполнения церковью функции утешения верующих, функции примирения трудящихся с социальной несправедливостью посредством иллюзии возможного воздаяния в загробной жизни.
Исторические факты свидетельствуют о том, что первоначальное христианство не только не имело еще представления об аде и рае, но и придерживалось прямо противоположных воззрений на жизнь будущего века. Первые поколения христиан были убеждены, что награда за все страдания будет дана им спасителем в этой реальной, земной жизни. Они верили, что буквально со дня на день наступит тысячелетнее царство божье, где праведники получат блаженство. И во многих новозаветных книгах, окончательно сформировавшихся только во II в. н. э., сохранились следы этих воззрений. «Время близко», возвещается в них: уже в жизни этого поколения («не перейдет род сей») произойдет переход к тысячелетнему царству божьему на земле. В последующих поколениях христиан, на собственном опыте убеждавшихся, что тысячелетнее царство божье на земле не наступает, время его прихода постоянно отодвигалось, и стала складываться разобранная нами концепция рая и ада.
Нам осталось рассмотреть концепцию рая и ада в самой молодой мировой религии — в исламе. Он возник сравнительно поздно, в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, когда там шел бурный процесс социальной дифференциации и образования централизованного арабского государства. Ислам выступил в качестве идеологии этого формирующегося государства. Ислам, пожалуй, наиболее определенно обнаруживает непосредственную связь, существующую между возникновением мировых религий и образованием классово-эксплуататорского общества. Концепция рая и ада в исламе откровенно выполняет функцию примирения верующих трудящихся мусульман с эксплуататорскими порядками. Идея рая и ада была одной из причин, обусловивших быстрое распространение ислама в арабском мире.
Один из вариантов мусульманского рая изложен в главе (суре) Корана, называемой «Преграды». В начале суры говорится о том, что бог создал людей, придал им форму и приказал ангелам «поклониться Адаму», о том, как все ангелы, кроме Иблиса, поклонились Адаму. Далее рассказывается о том, что Адам и его жена поселились в раю, получили право питаться всем, чем они хотят, кроме плодов одного из деревьев. Но первые люди нарушили запрет аллаха и были изгнаны из рая. Сура приводит слова бога, обращенные к потомкам Адама и Евы: «О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая». Далее следует предсказание о том, что, когда придет последний день, те, «которые считали ложью мои знамения и превозносились над ними, — они — обитатели огня, в нем они пребывают вечно!», а «те, которые уверовали и творили благое, — мы возлагаем на душу только возможное для нее, — они — обитатели рая, они в нем пребывают вечно»[52]. Страшны будут мучения для грешников: «И возгласят обитатели огня к обитателям рая: „Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас аллах!“ Они (праведники) скажут: „Аллах запретил и то и другое для неверных“»[53].
Картины рая и ада, представленные в Коране, очень чувственны и во многом отражают специфические условия жизни древних арабов. Мусульманский рай обширен, как «небеса и земля»[54]. Это чудесный оазис с прохладной, чистой водой, цветущими садами, место, в котором «реки из воды непортящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного»[55]. Праведники, вошедшие в эти сады рая, украсятся там «браслетами из золота и жемчугом; одеяние их там — шелк»[56]. Тридцать шестая сура Корана говорит о том, что «обитатели рая сегодня поистине своим делом наслаждаются. Они и их супруги в тени возлежат на ложах. Для них там фрукты и все, чего они потребуют»[57].
Ад в исламе рисуется столь же яркими, но мрачными красками. Грешники там будут «мучиться в самуме и кипятке, и тени черного дыма, непрохладной и не благой»[58]. Ад состоит из семи кругов, наполненных всевозможнейшими орудиями пыток от кипящего огня до ядовитых скорпионов, змей и страшных чудовищ, которые терзают грешников. Через ад переброшен мост Сират, тонкий как волос и острый как меч. Этот мост могут преодолеть только праведники, а грешники низвергаются с него в геенну огненную. По-видимому, образ этого моста заимствован исламом от маздаизма: вспомним мост Цинват (Синват), по которому души умерших шли в небесный мир.
Представляя верующим все прелести рая, Коран в тридцать седьмой суре говорит: «Поистине это и есть великая прибыль! Для подобного этому пусть труждаются труждающиеся»[59].
Мы смогли установить основные стадии формирования этих верований: стадию, когда не было никаких представлений о загробной жизни; стадию, когда стали формироваться смутные представления о посмертном существовании душ умерших; стадию, когда загробный мир представлялся по образу и подобию земного, только более благодатного; стадию, когда возникли первые представления о рае, но не было еще представлений об аде, или, напротив, стадию, когда возникли какие-то смутные представления об аде, но не было еще представлений о рае; стадию, когда представления о рае и аде начали объединяться в единую картину загробной жизни.
Нас могут спросить: неужели современные богословы не знают этих фактов? Конечно, знают, тем не менее они стараются отстоять основное содержание религиозных концепций ада и рая, идею загробного воздаяния. Так, некоторые христианские богословы признают влияние, оказанное на христианскую доктрину ада и рая предшествовавшими религиями. Они призывают к очищению христианских воззрений на загробную жизнь, к восстановлению их в «чистом» и «первозданном» виде. Но что это должно было бы значить? Вернуться к воззрениям ранних христиан на тысячелетнее царство божье на земле? Но тогда следует отказаться от самой концепции ада и рая, а она уже стала важнейшей составной частью христианского вероучения.
Другие христианские богословы, в особенности в современном католицизме, пытаются представить вечное райское блаженство и вечные адские мучения
