Фёдор Жорин - Исповедь чекиста. Тайная война спецслужб СССР и США

Другой пример. Хорошо известно, что после поражения революции 1905 года энтузиазм значительной части российской интеллигенции сменился сильнейшей психологической депрессией и широким размахом мистических умонастроений. Причина ясна. Будучи не в состоянии дать классовую, научно-материалистическую оценку политическим событиям в стране, многие представители буржуазной интеллигенции укрепились в мыслях о богоданности самодержавия, начисто отвергли революционные формы борьбы за переустройство общества. А ответы на вопросы о путях социального обновления предпочли искать при тусклом мерцании восковых свечей в спиритических салонах, теософских обществах, антропософских кружках, масонских ложах. Такая обстановка вполне устраивала царское правительство, которое не только не препятствовало деятельности оккультистских организаций в России, но и вполне эффективно использовало их в борьбе с революционным движением. Следует отметить, что в тот период настроения богоискательства проникли также в среду демократической интеллигенции, отдельные представители которой являлись даже членами РСДРП (А.В. Луначарский, А.А. Богданов и др.). Резкую отповедь религиозно-мистическим настроениям российской интеллигенции дал В.И. Ленин в известных письмах А.М. Горькому [3, с. 226–228, 230–233], а также в работе «Материализм и эмпириокритицизм» [4. с. 366–367], прямо указывая на то, что «русской буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» [5, с. 90–91].

Каковы же причины современного неомистического бума на Западе, почему миллионы людей, уверовав в проповеди новоявленных пророков, пошли за ними? Нетрудно увидеть, что сущность данного явления заключена в обострении социально-экономических противоречий капиталистического общества. Хорошую почву для процветания мистических настроений создают проблемы, возникающие вследствие господства государственно-монополистического капитализма на фоне развития научно-технического прогресса. Жесточайшая конкуренция, рост нищеты и безработица, социальная неустроенность, активное вытеснение человека из производства, хищническое отношение к природе, безудержная урбанизация, античеловеческое использование достижений науки и техники — дают яркие примеры иррационализма в рамках кичащегося своей исключительной «разумностью» буржуазного общества, вызывают страх перед завтрашним днем, протест против технократического сознания, порождают тоску по неусложненному, наивному патриархальному миру.

Бездуховность современного капиталистического общества, его идейный маразм, апология безликого рационального, обесчеловечение культуры, культ вещей, наживы и обогащения, самодовлеющая тупость повседневного мещанского бытия, лицемерие господствующего класса вызывают разочарование в традиционной системе буржуазных ценностей и толкают людей на поиски новых. Заметную роль в оживлении мистических умонастроений играет ежедневно нагнетающийся страх перед угрозой всеобщей термоядерной катастрофы.

Почему же выходы из тупиков современной буржуазной действительности многие пытаются искать именно на путях неомистицизма, а, скажем, не в религии, как это было раньше? Дело, по-видимому, состоит в том, что традиционные религии ко второй половине XX в. и сами довольно основательно зашли в тупик, утратили авторитет в широких массах. В мире ускорился процесс секуляризации общественной жизни, отчетливо выявилась архаичность традиционных церковных институтов, сформировавшихся еще в эпоху феодализма. Старые религии уже не могут дать надежду на лучшее будущее людям, разочаровавшимся в ценностях буржуазного общества. Кроме того, вера в догматику христианских и других «священных писаний» серьезно подорвана прогрессом науки и никакие попытки «модернизации» старых религий положение, как показывает практика, не спасают.

Неомистические учения оказываются более привлекательными, чем традиционные религиозные догмы. Во-первых, лидеры многих неомистических группирований весьма преуспели по части социальной демагогии: они гневно «бичуют» в своих проповедях пороки капитализма, заявляют о необходимости покончить с аморализмом, преступностью, по-своему обыгрывают тему свободы, равенства, братства (правда, еще ни один «неопророк» не призывал к борьбе с несправедливым общественным строем). Во-вторых, в отличие от традиционных религий, «новые» религиозно-мистические учения предусматривают воздаяние для истинно верующих (т. е. наиболее фанатичных своих последователей) уже в этом мире, что и понятно: количество рассчитывающих на воздаяние в мире загробном катастрофически сокращается. Манипулируя псевдонаучной фразеологией, неомистики вселяют в сознание людей иллюзорную надежду на спасение в термоядерной катастрофе. Здесь в основном пускается в ход миф о пришельцах из космоса, которые, располагая огромной мощью, не допустят гибели человечества или спасут избранных. Есть и другой вариант: овладевшие эзотерическими тайнами могут посредством левитации или перевоплощения в астральное тело свободно перенестись в любую часть Вселенной. Вариант третий предлагают кришнаиты: Бог Кришна просто возьмет наиболее преданных своих последователей на планету Кришна-лоха. Вот и конец всем страхам перед атомным Армагеддоном. Крайне обостряющееся в современном буржуазном мире чувство отчужденности человека находит выход в создании «общин», «коммун», «семей» мистического характера.

Многие неомистические системы располагают значительным арсеналом средств для снятия постоянного стрессового состояния, в котором пребывают миллионные массы людей. К числу таких средств относятся разнообразные способы медитаций, релаксаций и другие психофизические упражнения. В качестве наиболее радикальных средств используются наркотики. Нужно отметить, что некоторые системы психофизических упражнений, культивируемые в ряде неомистических сект, действительно могут способствовать укреплению здоровья. Это также является для многих привлекательной приманкой.

В целом же неомистики формируют особый тип человека, который начисто отвергает классовую борьбу, а проблему переустройства общества видит исключительно сквозь призму самоусовершенствования и утверждения в массах мистико-утопических, иллюзорных идеалов.

Проведенные западными учеными исследования показывают, что основную массу участников зарубежных неомистических группирований составляют люди, так или иначе выпавшие за рамки «процветающей» капиталистической системы: оказавшиеся на грани отчаяния (или уже перешедшие эту грань), находящиеся под страхом утраты зыбкого благополучия, разочаровавшиеся в ценностях буржуазного общества. Попадаются в этом калейдоскопе безработные, хиппи, ветераны вьетнамской войны, уголовники, деклассированные элементы, выходцы из мелкобуржуазных семей, представители национальных меньшинств. Есть и такие, кто стремится уходом в мистику выразить протест гипертрофированному рационализму капиталистического общества или найти лекарство от страха перед всемирной ядерной катастрофой, ужасы которой безудержно смакуются западными средствами массовой информации, а есть и просто искатели «острых ощущений».

Именно такие люди и составляют основную часть последователей «новых культов», становятся активными участниками неомистических организаций, в которых им вместо старых иллюзий предлагают новые: преобразование общества на принципах самого что ни на есть «совершенного» учения очередного пророка. Попадая в религиозно-мистическую группу, человек проходит через систему специальной психологической обработки, в результате которой становится беспрекословным исполнителем чужой воли, фанатично преданным своему «учителю» (гуру). Как показывает практика, 8—10 месяцев такого «промывания мозгов» приводят к необратимым изменениям в сознании и, как правило, делают невозможным возврат человека к нормальной общественной жизни. Вступающие в неомистическую секту обязаны передать все свои деньги, ценные вещи и прочее имущество в общественный фонд. В дальнейшем, после курса психологической обработки, их заставляют, зачастую бесплатно (лишь за пропитание и ночлег), трудиться на предприятиях, принадлежащих данной религиозно-мистической организации, — самых современных капиталистических предприятиях с самой образцовой системой капиталистической эксплуатации.

В современных западных неомистических группированиях можно выделить два наиболее общих направления: собственно религиозное и оккультно-мистическое. В свою очередь первое направление можно условно разделить на нетрадиционные учения евангельского типа, т. е. связанные с христианской догматикой, и неоориентальные культы, т. е. вероучения, связанные с восточными, главным образом индийскими, религиями. Условность такой градации объясняется тем, что неомистические учения как христианского, так и ориентального типов, как правило, имеют синкретический характер. Другое направление (оккультно-мистическое) также может условно подразделяться на собственно оккультно-мистические учения, т. е. такие, в которых мистика проявляется в наиболее обнаженном виде, и так называемые паранаучные концепции, в основе которых лежит фетишизация или извращение науки.