Елена Кукина - Золотой век глины. Скульптурные группы из раскрашенной терракоты в художественной культуре раннего итальянского Возрождения
Далее. В апреле 1462 года госпиталь делла Вита заплатил цеху Сан Петронио сумму 16 лир 14 сольдо. В платёжном документе фигурирует имя Никколо дель‘Арка, но это для нас означает не более чем подтверждение факта работы Никколо по заказам госпиталя. Сумма эта представляет собой скорее долг Никколо цеху за аренду помещения, уплаченный его заказчиками. Сумма слишком мала, чтобы быть гонораром художника за значительное произведение. [Для сравнения: аренда помещения для мастерской, согласно запискам Нери ди Биччи, обходилась от 8 до 20 флоринов (32–80 лир) в год; небольшие раскрашенные рельефы из гипса или стука с изображением Мадонны с младенцем стоили в среднем по 30 лир – См.: Головин В. П. Указ. соч., с. соответственно 109, 104].
Запись в Campione госпиталя Санта Мария делла Вита свидетельствует об уплате вознаграждения за исполнение заказа – группы «Оплакивание Христа» (8 апреля 1463 года). Эти расходы оговариваются и в булле папы Павла II, касающейся содержания госпиталя (1464). Сразу же необходимо подчеркнуть, что том С «Campione», содержащий записи, относящиеся ко времени после 1409 года, является всего лишь копией повреждённого и впоследствии утраченного подлинника, сделанной в 1601 году. В Campione говорится, что госпиталь заплатил некоему Антонио Дзанолино известную сумму в счёт погашения долга Никколо. Случай, как видим, аналогичен предыдущему. Однако, кроме упоминания имени Никколо, здесь говорится и о произведении мастера «Sepolcro»: по всей видимости, его гонорар за исполнение заказа госпиталя пошёл на сей раз в уплату долга. Переписчик XVII века мог произвольно связать этот документ с группой «Оплакивание», выполненной Никколо, которая в 1601 году находилась (и сейчас находится) в церкви делла Вита.
Как видим, и запись в Campione не может служить убедительным доказательством ранней датировки группы, но, безусловно, свидетельствует о том, что уже в 1462–63 годах Никколо дель‘Арка работал над группами такого типа. Очевидно, в подлиннике Campione говорилось о той же группе, что упомянута в папской булле 1464 года.
Булла Павла II указывает на то, что группа была алтарной. Ньюди считает, что речь идёт о большом комплексе, для которого Никколо делал фигуры из терракоты. Видимо, сооружение этого алтарного комплекса было предпринято в связи с первой реконструкцией церкви, начатой в середине XV века и продолжавшейся до 1502 года. Доля участия Никколо в работах, связанных с этой реконструкцией, остаётся, к сожалению, невыясненной. О грандиозности замысла свидетельствует упомянутая булла, призывающая верующих делать посильные взносы, так как собственных фондов госпиталя оказалось недостаточно.
Необходимо сделать ещё одно пояснение. Из поздней датировки группы следует, что родоначальником интересующего нас направления в скульптуре Северной Италии был не Никколо дель‘Арка, но Гвидо Маццони, который до появления «Оплакивания» Никколо успел выполнить уже 6–7 групп подобного типа, работая с начала 1470-х годов (по числу сохранившихся, а в действительности, возможно – много больше). Нам представляется, что вопрос о первенстве сам по себе не имеет принципиального значения. Важен вопрос о влияниях. Вряд ли такое значительное, мощное по стилю и исполнению произведение, как болонское «Оплакивание» Никколо дель‘Арка, в котором средневековые традиции сочетаются с блестящим разрешением чисто ренессансных художественно-пластических задач, могло возникнуть под влиянием слабых в профессиональном отношении ранних работ Маццони с их наивным натурализмом, совершенно готическим по характеру. Ведь лучшее «Оплакивание» Маццони (из неаполитанского монастыря Монте Оливето) датируется только 1492 годом.
В этой связи плодотворной представляется гипотеза Ч. Ньюди о существовании более ранних работ Никколо дель‘Арка, относившихся к 1460-м годам (впервые см.: Gnudi C. L‘Arte di Guido Mazzoni // Atti e Memorie della Deputazione di Storia Patria per le provincie modenesi, s. VIII, v. IV, 1952). Разумеется, это предположение можно будет считать доказанным окончательно только в том случае, если будут найдены и атрибутированы фрагменты таких групп или документы, конкретно и достоверно подтверждающие их существование. На сегодняшний день, после опубликования Дж. Беком найденных им в архивах Сан Петронио документов, мы уже знаем, что мастерские, взятые внаём, использовались Никколо для работ по изготовлению фигур из терракоты: в 1463 году он упоминается как «intaiadore de figure», а в 1465 – как «maestro de figure de preda e de terra».
165
В 1686 году церковь Санта Мария делла Вита была разрушена, а два года спустя – восстановлена. Видимо, в этот промежуток времени группа была разрознена; после восстановления фигуры святых жён были установлены сбоку от большого алтаря, где помещалась ещё одна большая скульптурная группа, представлявшая «Смерть Иосифа». В 1779 году в церкви велись ремонтные работы. Было решено убрать из интерьера обе группы («Оплакивание Христа» и «Смерть Иосифа»), как слишком громоздкие; последнюю, не представлявшую ценности, уничтожили. Фигуры же из группы «Оплакивание» были установлены в лоджии, ведущей к рыбному рынку, где и находились до 1874 года, когда городской муниципалитет принял решение о строительстве крытого рынка. Тогда статуи были возвращены в церковь делла Вита и установлены справа от алтаря, в одной из боковых капелл, практически не освещённой. Утраченные детали были частично восстановлены в гипсе.
См.: Aldrovandi L. Il Sepolcro di Santa Maria della Vita in Bologna e Niccolo dell‘Arca // L‘Arte, II, 1899, p. 187–190.
166
См.: Agostini F., Ciammitti L. Niccolo dell‘Arca. Il Compianto di Santa Maria della Vita // The artisti nella Bologna di Bentivoglio. Catalogo della mostra. Bologna, 1985, p. 225–362.
167
См.: Bravo C. del. Niccolo dell‘Arca // Paragone, 295, 1974, p. 26–40.
168
См. также: Ruhmer E. von. Op. cit., s. 239.
169
Существует предположение, что статуя Иосифа Аримафейского имела портретное сходство с одним из членов семейства Бентивольо и, скорее всего, была разрушена во время очередного бунта. См.: Seymour Ch. Op. cit., p. 185.
170
См.: Grammaccini N. Op. cit., p. 31.
171
О надгробиях средневековья и Ренессанса см.: Panofsky E. Tomb Sculpture. Its Changing Aspects from Ancient Egypt to Bernini. London, 1964.
172
Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс. XIII–XVI века, т. I, М., 1977, с. 166.
173
Подробно о Дж. Сагрере см.: Dudan A. Op. Cit., v. 2; Withey H. E. Guillermo Sagrera // The Art Bulletin, XXI, 1939, p. 44–60; Causa R. Sagrera, Laurana e l‘Arco di Castelnuovo // Paragone, 55, 1954, p. 3–23; Hersey G. L. The Aragonese Arch at Naples 1443–1475. New-Haven and London, 1973.
Безусловно, Сагрера явился в Италии носителем традиции испанской круглой деревянной раскрашенной скульптуры, истоки которой лежат в народном творчестве. Эта ветвь испанской пластики имела давнюю историю, идущую из Средних веков. Особенно распространена она была в областях Каталонии и Арагона. Центром деревянной скульптуры в XV веке был Толедо, где работали также нидерландские, французские и немецкие мастера. Основными её видами были (конечно, помимо алтаря) статуя и скульптурная группа.
Излюбленными сюжетами испанской средневековой деревянной скульптуры были «Страсти Христовы», «Распятие», «Оплакивание», «Скорбящая Богоматерь». Это искусство было изначально проникнуто драматизмом и стремлением к внешним эффектам. Большую роль в поиске форм играли сакральный театр, а также другие виды зрелищной культуры, в частности – ритуальные процессии. Скульптурные группы, изображающие в натуральную величину сцены «Страстей», в некоторых областях Испании до сегодняшнего дня выносятся на улицы в Страстную неделю. Чувственная реальность действия и эмоциональность актёров сакральной драмы давали этому искусству вполне отвечающий его задачам материал. Близость с театром – одна из характерных общих черт итальянской и испанской скульптуры такого типа.
См.: Folch y Torres J. La escultura policroma. Barcelona, s.a.; Gomes-Moreno M. La gran epoca de la escultura espanola. Barcelona, 1964; Muller T. Op. cit., Ch. X; Munoz L. O., Wattenberg F., Fontes J. T. Images des processions en Espagne. Paris, 1967; Delfin Val J. y., Cantalapiedra F. Semana Santa en Valladolid. Pasos-confradias-imagineros. Valladolid, 1974.
Испанская национальная традиция деревянных скульптурных групп оживилась во второй половине XV века в результате контактов с итальянской школой. В это время исторические обстоятельства благоприятствовали проникновению в испанскую скульптуру ренессансных веяний из Италии. В 1442 году Южная Италия, Сицилия и Неаполитанское королевство, оказались под властью Арагонской династии. Неаполь стал центром культурных связей между Италией и Испанией. Никколо дель‘Арка работал в Неаполе бок о бок с каталонским скульптором Сагрерой, в творчестве которого превалировали стилистические черты бургундской пластики. С другой стороны, испанские скульпторы, воспитанные на национальной традиции резной деревянной скульптуры, воспринимали монументальное «Оплакивание» Гвидо Маццони в Монте Оливето в Неаполе и саму идею крупнофигурной скульптурной группы как очень близкую им по духу. Контактам в художественной области немало способствовали контакты религиозные: паломничества к святым местам, деятельность странствующих проповедников и тому подобное.
