Ольга Клещевич - Иероглифика Петергофа. Алхимические аллюзии в символике Петергофского садово-паркового ансамбля
Путешествие адепта – это не только акт «лабораторной работы», но и описание Великого Делания, ибо оно есть не только Путь, который должен пройти человек, решивший измениться под воздействием трансмутирующих элементов алхимического процесса, но и создание отчета об этом – то ли – в виде дневниковой записи для памяти («мемория»), то ли – в виде «реляции» о проделанной работе для коллег и последователей, в виде текста алхимического трактата. «Все мы находимся в пути, не зная ни станции отправления, ни тем более станции назначения; нам не известны ни длительность поездки, ни ее цель. Мы путешественники, ищущие то место, которое, согласно алхимической гипотезе, есть мы сами»,[254] и без путевых заметок здесь не обойтись. Путь в Петергофском садово-парковом ансамбле очерчен его планом-эмблемой, но многие ли так внимательны, чтобы распознать намек без подсказки? Как правило, посетитель Петергофа не догадывается о его наличии, по сути попадая во время прогулки в лабиринт. «Проект лабиринта часто следует за ясным геометрическим образцом, но для посетителя, блуждающего в его пределах, образец остается невидимым, пробуждая ощущение беспорядка и дезориентации, – пишет Катарина Шанто. – Общий характер всех лабиринтов можно описать словами: “иди туда, не знамо куда, ищи то, не знамо что”, и – “не знамо как выбраться”. Когда слово используется метафорически, оно всегда подразумевает чувство потерянности на пути к некой цели. Более того, наш общий опыт является лабиринтообразным до определенной степени. Степень ощущаемого нами беспорядка, зависит от того, насколько мы ориентируемся в том, что мы видим на местности». [255]Шанто предлагает называть «лабиринтом любую ситуацию, когда движение ограничено, а понимание структуры места полностью или частично отсутствуют».[256]
В алхимической традиции существуют две разновидности Пути – Путь сухой и Путь влажный. Сухой Путь прокладывается актом посвящения, влажный – путем «приобретения знания в процессе чтения и размышления <> – единственный путь к истине, которому можно научить другого».[257] Первый путь – быстрый и жесткий, второй – растянутый во времени и достаточно мягкий, однако, не дающий полной гарантии глубокого постижения алхимической символики и ее смыслов. Тем не менее, не зависимо от способа проникновения к таинствам алхимии, в Пути перед неофитом раскрывается некая картина последовательности прохождения этапов.
Для того, чтобы индивидуальное Делание получило шанс к раскрытию, необходимо понять – с чем ты конкретно имеешь дело, а также – чем ты сам являешься перед лицом Природы, за которой, на самом деле прячется Вечность. Необходимо выяснить, на что ты способен пойти, чтобы измениться ради приобщения к великим тайнам и открытию в себе тайных глубин и, если получится – запредельных высот. Однако, для того, чтобы ориентироваться в мире алхимического Воображения, господствующего в мире Вечности, полностью отдаться ему и довериться, необходимо освоить и принять культуру существующего здесь, на взгляд непосвященного, абсолютного хаоса. Он существует для тех, кто незнаком со способом членения Пути на этапы, отраженные в пунктах «композиционной схемы алхимического трактата», той «нитью Ариадны» для грамотного следования по барочному лабиринту Великого Делания. Композиционная схема алхимического трактата дает структурный ориентир при поэтапном прохождении его замысловатых ходов и подсказывает направление движения по садовому лабиринту. Она выглядит следующим образом:
1. Описание предмета Великого Делания: О Ртути.
2. Описание Агента Великого Делания, куда входят подразделы «Как происходит Великое Делание» и «Описание стадий процесса великого Делания».
3. Цель Великого Делания – Философский камень.
4. Приемы Великого делания и советы Мастера неофитам.[258]
Рассмотрим содержание каждого пункта композиционной схемы алхимического трактата, а по сути – путеводителя для паломника-неофита, основываясь на выводах, сделанных мной при расшифровке «157 Алхимических канонов» известного бельгийского каббалиста и алхимика XVII в. Франциска Меркурия Ван Гельмонта (1614–1699).
Раздел 1. Описание предмета Великого Делания: О Ртути
В этом разделе, как правило, автор раскрывает свое понимание предмета Великого Делания как Души человека, а также объясняет – почему необходимо её совершенствование: именно такую, усовершенствованную Душу, алхимики называют Камнем Философов.
Процесс совершенствования описывается как внедрение в Душу того, что алхимики называют Золотом – Солнцем. После проникновения Солнца в Душу следует этап перемешивания и отваривания Души с этим веществом. На этой стадии процесса алхимики называют свое «Золото-Солнце» – мужским принципом, а Ртуть – Душу – женским.
Кроме этого, Душа, совершенствуясь, может приобрести некие качества, которые названы Солнцем или Луною, и которые следует зафиксировать, т. е. – закрепить.
Человеческая душа, прошедшая процесс совершенствования (Великое Делание) называется совершенной. Между ней и душой обычного человека находится душа несовершенная.
Случается, что обычный человек, посредством проецирования на него Солнца – Золота, производимых Камнем Философов (совершенным человеком) превращается в сущность, определяемую как Солнце или Луна. Это означает – возвыситься и стать Меркуриальным телом, что в свою очередь означает – «превратиться в Золото или Серебро». При этом не следует забывать, что все человеческие Души различаются между собой по своим качествам, и это зависит от внутренних склонностей тех, кто совершенствуется. Душа, правильно приготовленная, называется Меркурием философов и ее способности заключаются в умении работать с Душами всех других тел. С этого начинается Алхимия.
Совершенствование Души и приведение ее в состояния Камня Философов возможно потому, что тела Душ несовершенных обладают пассивным принципом, что позволяет им, восприняв проекционную силу Великого Делания, стать Золотом. Поэтому этот пассивный принцип следует развивать в своей Душе, ибо он – залог ее совершенствования. Те же, кто не способен на это, – не способны к самому совершенствованию.
Раздел 2. Описание Агента Великого Делания, куда вошли подразделы: «Как происходит Великое Делание» и «Описание стадий процесса Великого Делания»
В этом разделе алхимические трактаты, как правило, объясняют, каким образом происходит Великое Делание, и поясняют стадии самого процесса.
Алхимия занимается превращением Души человеческой в Дух, потому, что самостоятельно Душа на это не способна, хотя Душа и Дух имеют одну и ту же природу. Для того чтобы стать Философским Лекарством необходимо научиться работать со своей Душой. Кандидатами на успех в этом деле становятся люди, которые не могут примириться со своей Душой в ее обыденном существовании и без сомнений согласны подвергнуться трансмутации посредством объединения с самим Камнем Философов. Надо понимать, что все спагирические[259] уловки не имеют никакого отношения к работе с Душой. Для того чтобы работа сдвинулась с места, необходимо пройти инициацию.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Прокопович Ф. О поэтическом искусстве / Пер. Г. А. Стратановского // Феофан Прокопович. Сочинения. М, Л.: Издательство Академии наук, 1961. С. 343.
2
Йонг Э. А. де. “Paradis Batavus”: Петр Великий и нидерландская садово-парковая архитектура // Петр I и Голландия. Русско-голландские научные и художественные связи в эпоху Петра Великого. Сб. науч. тр. СПб.: Европейский дом, 1997. С. 293
3
Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусств: Проблема эволюции стиля в новом искусстве. М.: Издательство В. Шевчук, 2013. С. 77.
4
Шмелев А. А. Философский сад Шуваловых. Мистерия алхимии // Русская усадьба. Сборник общества изучения русской усадьбы Вып. 15 (31). М.: Издательство «Улей», 2009. С. 142.
5
Фулканелли – псевдоним герметического философа, о личности которого ведутся споры, написавшего в XX в. два значительных алхимических трактата «Тайна Соборов» и Философские обители», по-новому осветивших готические и барочные архитектурные памятники Франции.
6
Шпенглер О. Закат западного мира. М.: «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2014. С. 270.
