Болгарские тайны. От апостола Андрея до провидицы Ванги - Андрей Павлович Кудин
Именно здесь, по утверждению Крыстю Мутафчиева, и находится гробница Бастет.
Впрочем, Красимира Стоянова развенчивает его придумки. Вот что она пишет по этому поводу:
– Помню, меня очень раздражали подобные публикации, и я непрерывно писала опровержения. Какая Бастет, какие жезлы, какие внеземные материи? Ванга никогда ничего подобного не говорила, она даже слова такого не знала – «внеземной»! Откуда это все взялось? Я на страницах газет обвинила Мутафчиева в непочтении и навсегда вычеркнула его из своей жизни. Но вижу, что наследство, которое он оставил, и по сей день дает свои плоды. Продолжают выходить публикации об археологическом богатстве Странджи, опирающиеся на «открытие» Мутафчиева и его «доказательства»… Космические пришельцы с Цефея и Ковчег со Скрижалями
Сам Крыстю Мутафчиев идет в своих фантазиях еще дальше и излагает версию (якобы базирующуюся на дешифровке старинной карты и раскопках), согласно которой начало человеческому роду на Земле положила внеземная цивилизация. Пришельцы с созвездия Цефей явились на Землю под предводительством Бастет и поселились в Египте. А после смерти царицы они по ее завещанию перевезли и похоронили тело в Страндже. На болгарской земле космические пришельцы положили начало фракийской цивилизации. Доказательства этого покоятся в гробнице Бастет. Мало того, там же хранится и исчезнувший библейский Ковчег со Скрижалями.
Болгарские историки и археологи отмахиваются от фантазий Мутафчиева и характеризуют их как выдумку и абсолютную нелепицу.
Как бы там ни было, можно сказать, что мы стали свидетелями рождения легенды, глубоко засевшей в массовом сознании. И уже никто не сможет переубедить людей, поверивших в нее…
Кремиковский монастырь Св. Георгия, XIV в., около г. София
Драгалевский монастырь, 1345 г., около г. София Глава 25. Софийская Святая гора «святее» своего византийского прообраза Кто восстановил монастыри, разрушенные турками?
В горах, окружающих Софийскую равнину, существовало более 100 христианских монастырей, церквей, часовен и скитов. Это больше, чем на Святой горе одного из трех полуостровов Халкидики с ее двадцатью монастырями. Именно поэтому еще в древности кольцо из монастырей рядом с Сердикой (позже Софией) называлось вначале Средецкой Малой Святой горой (1185–1417 гг.), а позже Софийской Святой горой.
Быстрицкий монастырь Св. Георгия считался лаврой (так называют крупнейшие мужские монастыри, первые в иерархии). Наиболее известным и по сей день является царский Драгалевский монастырь Пресвятой Богородицы Витошской, воздвигнутый царем Иваном Александром.
…В начале османского вторжения в ХІV веке многие софийские монастыри, церкви и часовни были разрушены. Однако не прошло и ста лет, как христианские монастыри и храмы во множестве воскресли. Причем в этот период не только восстанавливались старые, но и строилось новые монастыри.
То есть монастыри в их нынешнем виде были построены в конце XV и начале XVI века, во время османского владычества. Но первоначально многие из них были возведены болгарскими царями в ХІІІ—ХІV веках. Тому есть документальные подтверждения, а также в монастырских дворах и вокруг них сохранились следы больших построек той же эпохи. Где-то сохранились и настенные росписи с фресками ХІІІ века (например, в Боянской церкви).
В конце XIV века, как уже говорилось, число монастырей вокруг Софии около ста! Именно поэтому это место начинает называться Малой Святой горой. Но почему в Средневековье так много монастырей было построено именно вокруг Софии? Логичнее было бы подобное средоточие христианских храмов около тогдашнего Филиппополя (Пловдив), где и народ был богаче и христианские традиции – древнее. Но до сих пор нет подходящих объяснений возникновению Средецкой Малой Святой горы.
Впрочем, Средец (с ХІV века София), хотя и был относительно небольшим городом, но находился в центре болгарских земель, на пересечении главных и наиболее коротких путей из Южной и Северной Европы и из Западной и Центральной Европы в Азию. Потому город всегда управлялся севастократором, т. е. вторым по рангу человеком в стране (этот титул носил брат царя).
Прочные крепостные стены, а также десятки небольших укреплений на холмах вокруг города, защищали его от вражеских нападений. Когда София бывала осаждена, гарнизоны этих крепостей нападали ночью на вражеский лагерь, убивали воинов, забирали продовольствие и фураж, заставляя тем самым неприятеля прекратить осаду и отступить.
Болгарские феодалы во множестве крепостей вокруг Софии располагали, естественно, «защитниками» среди святых и считали своим долгом построить посвященную им церковь. Вокруг нового храма в последующие годы возникали монастырские постройки обосновавшихся здесь монахов, зачастую из числа крестьян окрестных деревень. Это объясняет столь большое число монастырей на Средецкой Святой горе.
Следует только напомнить, что этот христианский расцвет приходится на турецкий период, когда Османская империя была на пике своих сил. Ее границы на Западе проходили у стен Венеции и Вены, а удавка на шее болгарского населения, оставшегося в глубоком тылу, была сжата до предела. Согласно болгарским учебникам, в конце XIV века турки уничтожили и болгарское государство, и аристократический слой общества. Была ликвидирована патриархия, а вместе с ней и церковный клир. Кто же тогда восстановил софийские монастыри, если в конце XV и начале XVI века отсутствовал социальный слой, материально способный восстановить здания?
При реставрации фресок в церквях нескольких монастырей на Софийской Святой горе были обнаружены лики жертвователей. В Кремиковском монастыре это боярин Радивой, который в 1493 году дал денег на роспись церкви в память своих умерших детей Тодора и Драгана. В Драгалевском монастыре то же самое сделал некий Константин Мавр. На фресках видны богато и пышно одетые болгары с детьми. Аналогичные сцены есть и на фресках в других храмах.
Кем же были эти меценаты? Ведь, если верить учебникам, богатых болгар в то время не было. Но жертвователи, очевидно, существовали, и, судя по их именам, они точно были болгарами, и совсем не бедными!
Тут можно вспомнить, что туркам не хватало собственного демографического ресурса, чтобы заполнить ряды необходимой им 200-тысячной конной армии. Поэтому в ее ряды вступали и христиане. Конники именовались спаги и находились на самофинансировании за счет налогов, собранных в селах, закрепленных за ними указом турецкого султана. Налоги, а также добыча при военных походах позволяли этим спаги-христианам накопить неплохие средства. Они имели возможность прилично жить самим, поддерживать существующие храмы, строить новые и восстанавливать старые монастыри.
Наверняка это было небезопасно – в мусульманской Османской империи на строительство церквей смотрели косо. Меценаты могли быть лишены своего места в иерархии общества… Но постепенно религия стала восприниматься этническим компонентом и в общественном сознании превратило христианство в «болгарскую веру», а ислам
