А.Ч. Прабхупада - Духовный учитель и ученик
нивртта-таршаир упагййаманад
бхаваушадхач чхротра-мано- ’бхирамат ка уттамашлока-гунанувадат
пуман вираджйета вина пашугхнат
Верховную Личность Бога прославляют по парампаре, то есть учитель повествует о славе Господа своему ученику. Таким прославлением наслаждаются те, кого больше не привлекает ложное, временное прославление материального мироздания.
КОММЕНТАРИЙ: ...Для того чтобы состоялась кришна-катха, требуются говорящий и слушающий, и оба они будут интересоваться сознанием Кришны только в том случае, если их больше не интересуют материальные темы... Когда речь идет об Уттамашлоке, Верховной Личности Бога, духовный учитель говорит, а ученик внимательно слушает. Оба они должны быть свободны от материальных желаний — иначе их не будут интересовать темы, связанные с сознанием Кришны. Духовному учителю и ученику не требуется изучать ничего, кроме Кришны, потому что, просто постигая Кришну и рассказывая другим о Кришне, человек обретает совершенное знание (йасмин виджнате сарвам эвам виджнатам бхавати).
Бхаг., 10.1.4
Истинный духовный учитель — это джагад-гуру, гуру всего мира
Гуру должен находиться на высшем уровне преданного служения. Существует три категории преданных, и духовным учителем следует принимать того, кто принадлежит к высшей категории. Преданный первой категории является гуру для всех людей. Гурур нрнам. Слово нрнам означает «для всех людей». Гуру не принадлежит к какой-то конкретной группе людей. В «Упадешамрите» Рупа Госвами пишет, что гуру обладает качествами госвами, то есть он обуздал ум и чувства. Такой гуру может принимать учеников по всему миру. Пртхивйм са шишйат. Это проверка на соответствие титулу гуру.
В Индии немало так называемых гуру, которые никуда не выезжают из своей деревни или провинции. Они не путешествуют даже но Индии, однако величают себя джагад-гуру, гуру всего мира. Таких гуру-обманщиков принимать не следует. Каждый может видеть, как настоящий духовный учитель принимает учеников повсюду в мире.
Ч.-ч., Мадхья, 24.330, комментарий
В любом споре между духовным учителем и учеником победителем всегда выходит учитель
Выслушав его, Сарвабхаума Бхаттачарья вынес свой приговор: «Брахмананда Бхарати, я вижу, что ты выиграл этот спор». Поставив Себя таким образом в положение ученика и признав Брах-мананду Бхарати Своим духовным учителем, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «В споре с духовным учителем ученик всегда терпит поражение».
КОММЕНТАРИЙ: Брахмананда Бхарати признал, что в любом споре между духовным учителем и учеником победителем всегда выходит учитель, какие бы неопровержимые аргументы ни приводил ученик. Иначе говоря, слова духовного учителя куда более святы, чем слова ученика.
Ч.-ч., Мадхья, 10.172-175
Духовный учитель, неспособный побудить своих учеников отказаться от греховной деятельности, несет ответственность за совершаемые ими грехи
Родители, которые, подобно кошкам и собакам, производят на свет детей, но не способны спасти их от неминуемой смерти, несут ответственность за действия своих отпрысков... Подобно этому, духовный учитель, неспособный побудить своих учеников отказаться от греховной деятельности, несет ответственность за совершаемые ими грехи.
Бхаг., 4.20.14, комментарий
Духовный учитель — это освобожденная душа
Иногда в умах неофитов возникает сомнение в том, является ли духовный учитель освобожденной личностью. Зачастую они недоверчиво относятся к телесной стороне деятельности своего духовного учителя, однако по физической деятельности духовного учителя нельзя судить, является он освобожденной личностью или нет. Для этого необходимо видеть духовные качества, которыми обладает духовный учитель. Само слово джйван-мукта подразумевает, что человек находится в материальном теле, и, следовательно, у него остаются некоторые материальные потребности, так как тело является материальным. Но, поскольку он полностью поглощен служением Господу, его следует считать освобожденной душой.
Обрести освобождение — значит возвратиться в свое изначальное состояние. Это определение освобождения дает «Шримад-Бхагаватам»: муктир... свару пена вйавастхитих. Сварупу, истинную природу живого существа, описал Господь Чайтанья: джйвера ‘сварупа’ хайа — кршнера ‘нитйа-даса’ — по своей природе живое существо является вечным слугой Верховного Господа. Если человек полностью поглощен служением Господу, его следует считать освобожденной душой. Судить о том, достиг он освобождения или нет, нужно только по его деятельности в преданном служении, а не по каким-то другим признакам.
Бхаг., 3.33.10, комментарий
Духовный учитель обладает безграничным разумом, позволяющим ему искусно вести своих учеников по духовному пути
Агадха-дхишанам двиджам: ачарья — это совершенный брахман, он обладает безграничным разумом, что позволяет ему давать ученикам мудрые наставления во всех их делах.
Бхаг., 6.7.15, комментарий
Духовного учителя признают истинным гуру тогда, когда видят, что он способен изменить своих учеников
Видя возвышенные качества проститутки, все были поражены. Все люди стали прославлять могущество Харидаса Тхакура и выражать ему почтение.
КОММЕНТАРИЙ: Говорится: пхалена парйчийате — о человеке судят по результатам его деятельности. В вайшнавском обществе есть много категорий вайшнавов. Некоторых из них именуют госвами, некоторых — свами, некоторых — прабху, а некоторых — прабхупада. Но титул еще ни о чем не говорит. Духовного учите-ля признают истинным гуру тогда, когда видят, что он способен изменить своих учеников. Харидас Тхакур, к примеру, изменил характер профессиональной проститутки. Люди оценили этот поступок, и поэтому они стали выражать почтение Харидасу Тхакуру и прославлять его.
Ч.-ч., Антья, 3.143
Главная задача ачарьи — действовать как слуга Всевышнего и разоблачать самозванцев, выдающих себя за Бога
Настоящим ачарьей может считаться только тот, кто действует как слуга Всевышнего. Истинный ачарья не станет поддерживать безбожников, которые выдают себя за Бога. Главная задача ачарьи — разоблачать таких самозванцев и просвещать наивных людей.
Ч.-ч., Ади, 6.28, комментарий
Духовные отношения гуру и ученика
Здесь слуга работает на своего господина лишь до тех пор, пока тот исправно платит ему, а хозяин держит слугу только до тех пор, пока тот усердно ему служит. Однако в духовном мире, даже если слуга в силу каких-либо обстоятельств не может исполнять свои обязанности, его повелитель все равно будет доволен им. С другой стороны, слуга не станет роптать, если не получит платы за свой труд. Этим духовные отношения отличаются от материальных. Гуру может иметь сотни учеников, которые будут верно служить ему, несмотря на то, что не получают за свое служение ни гроша. Они служат ему из любви, которая по природе своей духовна, и он тоже учит их, не требуя никакой платы за обучение. Таковы духовные взаимоотношения. Здесь нет обманщиков и обманутых.
Учение Господа Капилы, глава 16
Обязанности и правильное поведение духовного учителя
Обязанность гуру — вывести своих учеников из тьмы на свет
ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шрй-гураве намах
«Я был рожден во тьме невежества, и мой гуру, мой духовный учитель, открыл мне глаза, рассеяв тьму факелом знания. Я в почтении склоняюсь перед ним».
Слово агъяна означает «невежество» или «тьма». Если в этой комнате вдруг погаснут все лампы, мы не сможем определить, где сидим мы, а где другие. Все смешается. Аналогично этому все мы находимся во тьме этого материального мира, мира тамаса. Тамас, или тимира, означает «тьма». Этот материальный мир темен, поэтому для его освещения необходим свет солнца или луны. Однако есть другой мир — духовный, который находится за пределами этой тьмы. Шри Кришна в «Бхагавад-гите» (15.6) так описывает этот мир: «Эту Мою обитель не освещают ни солнце, ни луна, ни электричество. Тот, кто достигает ее, никогда не возвращается в этот материальный мир».
