maya - Microsoft Word - Часть 3 МАЙИ ГОРИНОЙ.doc

достаточный простор для проявления нашей воли.

Между тем настоящая концепция не прибавляет ни одного фактора нового, дополнительного, к

перечисленной сумме факторов, определяющих нашу волю. Дело не в их числе, а в их истолковании.

То необъятное и бесконечно многообразное, что объединяется выражением «Высшие Силы»,

воздействует на нашу волю не столько путем сверхъестественных вторжений, сколько при помощи

тех самых рядов, тех законов природы, эволюции и т. п., которые мы только что условились считать

объективными фактами. Эти ряды фактов в огромной степени определяют наше сознание, и не только

сознание, но и подсознание, и сверхсознание. Отсюда и возникают те голоса совести, долга, инстинкта

и пр., которые мы слышим в себе и которые видимым образом определяют наше поведение. Таков

механизм связи между «Высшими Силами» и нашей волей. Правда, иногда имеют место явления,

которые субъективно могут казаться нарушениями законов природы «Высшими Силами». Это

называют чудом. Но там, где такие явления действительно совершаются, а не оказываются

аберрациями (воображением), там происходит вовсе не нарушение естественных законов

«произволом» Высших Сил, а проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.

То, что зачастую кажется нам монолитным, простым, нерасчленимым двигателем наших

поступков, например совесть, в действительности представляет собой весьма сложный результат

разных рядов. В основном совесть есть голос нашей монады. Но его доступ в сферу нашего сознания

обусловливается воздействием других рядов -- внешние обстоятельства, например какой-нибудь

случай, послуживший толчком к тому, чтобы этот голос монады был нами услышан, -- это есть

проявление Промысла, действие сил Провиденциальной (Божественной) природы.

Таким

образом,

выбор

человека

предопределяется

тремя

рядами

сил.

Силами

Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и

постепенно их просветляющими; силами демоническими, пользующимися теми же самыми законами

и все более их отягчающими; и волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания

голосами сердца и разума с помощью Провиденциальных сил.

54

Противники религии как таковой указывают на то, что она требует отказа от личной воли,

требует покорности нашей воли Божеству. И по отношению к некоторым религиям прошлого они

правы. Но Роза Мира не есть религиозное учение прошлого. Она есть религиозное и социально-

этическое учение будущего. Никакой «покорности» воле Божьей Роза Мира не требует, ибо ценно

только то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению. Не требование рабской

покорности воле Божества будет излучаться, а призыв ко всеобщей любви и к свободному Бого-

сотворчеству. Оно есть светлое творчество всех монад восходящего потока Вселенной, от человека,

стихиалей (стихий) и просветлённых животных до Демиургов галактик, исполинов невообразимого

величия. Вот почему так часто встречается здесь слово «демиург», в старинных религиях почти не

употреблявшееся. Демиурги -- все, кто творит во славу Божью, из любви к миру и его Первотворцу.

Он абсолютно благ. «Он всемогущ», -- добавляло старое богословие. Но если Он всемогущ -- Он

ответствен за зло и страдание мира, следовательно, Он не благ. Казалось бы, выйти из круга этого

противоречия невозможно....У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно.

Всё живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, --

врожденные -- свободу, любовь и Богосотворчество. Богосотворчество -- цель, любовь -- путь, свобода

-- условие. У Демонов Богосотворчество не вызывает ничего, кроме предельной враждебности.

Каждый Демон творит только ради себя и во имя свое. Творчество человека превращается в

Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой его непреодолимый творческий импульс

направляется усилием его воли и веры не на достижение тех или иных эгоистических целей -- славы,

удовольствия, материального успеха, служения жестоким и низменным учениям, но на служение Богу

любви. Именно три слова -- свобода, любовь и Богосотворчество -- определяют отношение Розы Мира

к искусству, науке, воспитанию, браку, семье, природе и даже к таким, всеми религиями

пренебрегавшимся элементам жизни, как ее благоустройство и благолепие.

5. Разноматериальная структура человека. Метакультура.

Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие

монады -- неделимые и бессмертные духовные единицы, Высшие Я людей. Творимые Богом и только

Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в Шаданакар, облекаясь

наитончайшей материей, -- её правильнее было бы назвать энергией: это -- субстанция,

пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру,

неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирольн. Прежде всего

монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем -- астральное тело из

материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под

словом «душа». Шельт -- материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и

ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт является

тем «я», которое начинает свое странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в

творении же астрального тела всех существ Шаданакара -- людей, ангелов, животных, стихиалей,

демонов, -- принимает участие Мать-Земля. Это тело -- высший инструмент шельта.

Метакультуры. Теперь нужно объяснить, что такое сверхнарод, метакультура и трансмиф.

Сверхнарод -- совокупность наций, объединённых совместно созидаемой культурой, либо отдельная

нация, если её культура достигла высокой степени яркости и самобытности. Над человечеством

поднимается лестница слоёв, общих для всех сверхнародов, а демонические слои существуют под

сверхнародами. Слой Энрофа в каждом из многослойных сегментов Шаданакара занят только одним

сверхнародом и его культурой. Эти сегменты носят название метакультур. Каждый сверхнарод

обладает своим мифом. И есть общие мифы сверхнародов. Они есть осознание сверхнародом в лице

его наиболее творческих представителей некоей второй реальности, над ним надстоящей. Эту вторую

реальность можно назвать трансмифом. Таковы, например, Олимп, Эдем, град Китеж и т.п.

На всех стадиях развития сверхнародного трансмифа присутствуют, наряду с постигающим его

народом Энрофа, две другие реальности, два других слоя, два полюса метакультурной сферы. Вокруг

них и между ними находятся и другие слои, но каждый из них возник потом или же претерпел

коренные изменения; некоторые исчезли. Незыблемы и долговечны только три области: в Энрофе --

сверхнарод, в иномерном пространстве над ним -- обиталище его просветленных душ, священные

грады, небесная страна метакультуры, а внизу, в мирах нисходящего ряда -- антиполюс этой небесной

55

страны: цитадель, сооружаемая в мирах, связанных с глубинными пластами в физическом теле

планеты. Это -- средоточие демонических сил данной метакультуры. Небесные страны и все, что в

них, называются затомисами; подземные цитадели -- шрастрами. Наиболее могущественные,

огромные существа, играющие важную роль в истории и метаистории, живущие в подземных

цитаделях, называются уицраорами*. Голова такого чудовища могла бы занять место Москвы, а

щупальца дотянулись бы до моря. Они передвигаются с невероятной быстротой, обладают даром речи

и немалой хитростью. В этих цитаделях имеются и другие демонические существа -- жругры и

области -- шрастры. Так -- друккарг -- шрастр Российской метакультуры. И опять вопрос -- почему

все названия -- не русские? -- Русская метакультура -- одна из самых молодых, и когда стал возникать

её Синклит (сонм просветлённых человеческих душ), всё уже было названо другими.

* (В наше время некоторыми уицраоры рассматриваются как одно из основных открытий Д.Андреева,

олицетворяющее демона великодержавия. Они сменяли друг друга, их было несколько. Они правили в