А.Ч. Прабхупада - Духовный учитель и ученик
Учение Господа Капилы, глава 7
Духовный учитель — это госвами и представитель Вьясадевы
В один из дней, выполнив свои утренние обязанности, разведя жертвенный огонь и предложив почетное место Шриле Суте Госвами, великие мудрецы с глубоким уважением стали задавать ему следующие вопросы.
КОММЕНТАРИЙ: Великие мудрецы предложили рассказчику «Бхагаватам» почетное место на возвышении, называемое вьяса-асаной, то есть местом Шри Вьясадевы, изначального духовного наставника всех людей. Другие духовные учители считаются его представителями. Представитель Шри Вьясадевы—это тот, кто способен точно передать его точку зрения. Шри Сута Госвами услышал «Бхагаватам» от Шрилы Шукадевы Госвами, который получил это знание от Шри Вьясадевы. Всех подлинных представителей Шри Вьясадевы в цепи ученической преемственности следует считать госвами, поскольку они полностью владеют своими чувствами и не сворачивают с пути, проложенного предыдущими ачарьями. Они не дают произвольных толкований «Бхагаватам», а преподносят его очень осторожно, с глубоким уважением к своим предшественникам, от которых они получили это духовное послание в неискаженном виде.
Бхаг., 1.1.5
Процесс преданного служения должен быть получен через ученическую преемственность
Шри Кашьяпа Муни сказал: В свое время я, пожелав обзавестись потомством, обратился с вопросами к Господу Брахме, родившемуся из цветка лотоса. Господь Брахма объяснил мне, как доставить удовольствие Кешаве, Верховной Личности Бога, и сейчас я опишу тебе метод, которому он научил меня.
КОММЕНТАРИЙ: Кашьяпа Муни решил обучить Адити тому же методу, с помощью которого Брахма рекомендовал ему самому удовлетворить Верховную Личность Бога. Это очень важный момент. Гуру не выдумывает для своих учеников какие-то новые методы преданного служения. Он обучает их авторитетным методам, которые ему открыл его гуру. Это называется духовной преемственностью (эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух). Таков рекомендованный в Ведах метод служения Верховному Господу, позволяющий Его удовлетворить. Поэтому так важно найти истинного гуру, духовного учителя. Истинным духовным учителем является тот, кто получил милость своего гуру, который, в свою очередь, считается истинным, поскольку обрел милость своего духовного учителя. Это и есть система парампары.
Бхаг., 8.16.24
Слова духовного учителя неотличны от слов Верховной Личности Бога, передаваемых по парампаре
Я не способен описать то, что поведал Рамананда Рай, ибо он не является обычным человеческим существом. Он полностью погружен в преданное служение Господу. Рамананда Рай сказал мне одну вещь: «Не думай, что это я рассказываю тебе о Кришне. Все, что я говорю, это говорит через меня Господь Шри Чайтанья Махапрабху. Я подобен струнному инструменту, из которого Он извлекает различные звуки. Таким образом Господь моими устами проповедует сознание Кришны. Кто в целом мире поймет эту лилу Господа?»
КОММЕНТАРИЙ: Никто не должен считать гуру, духовного учителя, обычным живым существом (гурушу нара-матих)... Духовно возвышенный человек, который уполномочен выступать в качестве духовного учителя, говорит только то, что изнутри ему диктует Верховная Личность Бога. Его слова не исходят от него самого. Слова чистого преданного или духовного учителя следует считать словами Верховной Личности Бога, передающимися по цепи парампары.
Ч.-ч., Антья, 5.71-74
Духовный учитель не отступает от наставлений Верховного Господа, передаваемых через ученическую преемственность
Истинный духовный учитель принадлежит к цепи наставников, существующей с незапамятных времен, и ни на йоту не отступает от наставлений Верховного Господа, много миллионов лет назад открытых Им богу Солнца.
Б.-г., 4.42, комментарий
Не получив знание, передаваемое по цепи ученической преемственности, нельзя стать совершенным духовным учителем
Трансцендентное ведическое знание исходит непосредственно от Личности Бога. По Его милости это знание было вложено в сердце Брахмы — первого живого существа во вселенной. Брахмаджи передал его Нараде, а Нарада — Вьясе. Шукадева Госвами получил это трансцендентное знание непосредственно от своего отца, Вьясадевы. Таким образом, знание, полученное по цепи ученической преемственности, совершенно. Не получив знание, передаваемое по цепи ученической преемственности, нельзя стать совершенным духовным учителем. В этом заключается секрет обретения трансцендентного знания.
Бхаг., 2.8.25, комментарий
Два качества истинного духовного учителя: шротрийам и брахма-ништхам
Из Упанишад мы узнаём о том, что гуру называют того, кто получил знание, слушая Веды: шротрийам брахма-ништхам. Другое название Вед — шрути, и истинный духовный учитель должен получить ведическое знание по цепи ученической преемственности. Как сказано в «Бхагавад-гите» (4.2), эвам парампара-праптам. Настоящий гуру ничего не говорит от себя и ничего не придумывает. Знание, которое он дает своим ученикам, является авторитетным и получено им по парампаре. Он также полностью поглощен служением Верховной Личности Бога (брахма-ништхам). Таковы два главных качества истинного духовного учителя: он должен обладать знанием, полученным по цепи ученической преемственности, и посвящать все свое время служению Верховному Господу. Ему не обязательно обладать обширными познаниями и эрудицией, но все его знания должны исходить из авторитетного источник^.
Учение Господа Капилы, глава 4
Истинный духовный учитель повторяет то, что услышал по цепи духовных учителей
Истинный духовный учитель должен отвечать определенным требованиям ... Кто такой духовный учитель? Об этом говорится в следующей строке: шротрийам брахма-ништхам. Слово шротрийам относится к тому, кто услышал послание из такого же истинного источника. Духовный учитель — это тот, кто принял послание от другого квалифицированного духовного учителя. Это подобно тому как один медик получает медицинские знания от другого медика. Истинный духовный учитель тоже должен принадлежать к цепи преемственности духовных учителей. А изначальным духовным учителем является Сам Бог... Тот, кто слушал Бога, передает это же учение своим ученикам. Если ученик не искажает смысл учения, он является истинным духовным учителем.
Наука самоосознания, глава 8
Духовный учитель становится таковым благодаря следованию принципам парампары, а не по праву потомственной преемственности
Хираньякашипу страшно разгневался и решил отругать Прахладу за то, что тот пренебрег наставлениями духовного учителя, родившегося в семье великого ачарьи и брахмана, Шукрачарьи. Слово шукра означает «семя», а слово ачарья — «учитель», гуру. Везде и всюду с незапамятных времен люди принимают потомственных гуру, однако Махараджа Прахлада отказался принять такого гуру и не стал следовать его наставлениям. Настоящий гуру — это шротрия, тот, кто услышал, получил совершенное знание от представителя парампары, трансцендентной цепи духовных учителей. Вот почему Махараджа Прахлада не принял духовного учителя, который просто принадлежал к династии гуру.
Бхаг., 7.5.31, комментарий
Будучи лидером, духовный учитель должен следовать принципам священных писаний
Человек, который берется учить других, должен следовать предписаниям шастр (священных писаний). Он не имеет права устанавливать собственные правила, противоречащие указаниям писаний, таких как «Ману-самхита», которые являются сводами законов для всего человечества. Поэтому наставления лидеров общества должны основываться на предписаниях шастр. Человек, стремящийся к совершенству, обязан следовать правилам, которым следовали великие наставники. В «Шримад-Бхагаватам» тоже сказано, что каждый должен идти по стопам великих преданных — только так можно достичь духовного совершенства. Царь или глава государства, отец и школьный учитель являются наставниками по самому своему положению. На каждом из них лежит огромная ответственность за судьбу своих подопечных, поэтому они должны хорошо знать основные священные писания, в которых изложены законы нравственности и духовной жизни.
Б.-г., 3.21, комментарий
Духовный учитель в цепи ученической преемственности тщательным образом следует всем выводам богооткровенных писаний
