Галина Железняк - Расшифрованные космические знания
Свастика символизирует вертикальную ось выстрела с четырьмя ветвями, вращение и экспрессия возвращения каждой ветви которого подобны струям дуновения ветра настолько же, насколько они подобны двигающимся ногам… Западные христиане часто употребляли спираль и свастику: эти фигуры ритмизуют пространство, придавая ему динамичность, укладываясь в нем, как складки на одежде. Кроме того, ими заново вводится в оборот древний символ созидающего вращения, вокруг которого уже располагается недвижная иерархия» (Champeaux С. de, Sebastien Sferckx dom.).
В ризнице кафедрального собора Джироны (Испания) хранится комментарий монаха Беатуса Ливанского (798) на Апокалипсис с характерной картиной неба: небесный круг, созданный Верховным Творцом, с четырех сторон заключают аллегорические фигуры трубящих ветров, которые растут из спиралевидных свастик. «Четыре ангела и четыре ветра суть одно», — писал Беатус. Но если ангел обозначал божественное участие в управлении ветрами, то свастика была символом действия, как ветра, так и Святого Духа, родоначальника всякого дуновения.
Спиралевидная закрученность «ветров» делает зримой картину Конца времен, когда «Солнце померкнет, и Луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе… и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф 24:29–31). Из всех стихий свастика обозначала прежде всего ветер, число ее концов тут истолковывается вполне естественно, ибо, как правило, речь идет о четырех ветрах.».. ветер будет во время то, — говорится в Гомилии об архангеле Михаиле (VII–VIII вв.). — Дыхание Бога придет, будучи благоуханным весьма. Дух Бога сойдет на землю от края до края земли».
Связь между движением ветров и Концом времен имеет древнее происхождение и присуща как дохристианским традициям, так и исламу.
Первая благородная (т. е. буквально — арийская) истина учения Будды гласит, что в основании Вселенной находится Круг ветра. Он возник благодаря совокупной карме живых существ. Круг ветра является материальной основой космических миров, он есть само материализованное страдание, лежащее в основе всего и вся. Выше Круга ветра пребывает Круг воды, который находится в состоянии постоянного движения под действием ветра.
Уничтожение мира (кальпа разрушений) происходит в определенной последовательности, которую заключает ураган. Однако полностью великий временной цикл завершается тогда, когда благодаря энергии совокупных прошлых действий живых существ начинают веять очень легкие ветры. Одновременно они же являются зарождением нового мира сансары. Здесь проявляется важная закономерность: то, что рассеялось последним, возникает первым. И это — Круг ветра.
Картина буддийской эсхатологии, нарисованная Энциклопедией Абхидхармы, весьма близка к космологической схеме йогической «Вьяса-бхашьи», где «планеты, созвездия и звезды, прикрепленные к Полярной звезде, движутся, подчиняясь импульсу [космического] ветра».
Исламская эсхатология рисует сходную по целому ряду параметров картину Конца, который видится как уничтожение al-mulk — ущербного, чувственно воспринимаемого мира. Сура Корана, где описано это событие, носит показательное название — «Скручивание» (al-Takwir): «Когда Солнце будет скручено, и когда звезды облетят, и когда горы сдвинутся с мест, и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра, и когда животные соберутся, и когда моря перельются, и когда души соединятся, и когда свитки развернутся, и когда небо будет сдернуто, и когда ад будет разожжен, и когда рай будет приближен — узнает душа, что она приготовила».
Согласно собственным толкованиям пророка Мухаммада, айяты 81, 1–2 следует понимать таким образом, что «Солнце будет скручено в геенне», а «звезды упадут в геенну», что вполне созвучно «свиванию небес» в христианстве и «иссяканию Круга ветра» в буддизме. Ибо речь идет о вселенском катаклизме, коллапсе срединного мира, его сжатии и обращении в ничто, т. е. о процессе, обратном изначальному creatio ex nihilo.
Таким образом, свастика в ряде случаев обозначает не только Первичный Творческий Акт, но и завершение цикла Творения — величественный и страшный Финал Истории.
В христианском искусстве спиралевидность движения иногда придавалась херувимам и без явной связи с идеей ветра. На майнцской миниатюре первой половины XIII века Христос в виде херувима изображен между ангельскими силами-колесами, крылья внутри ободов которых образуют свастики. Внешне «колеса» стоят между олицетворениями Ветхого и Нового заветов, но внутри них происходит таинственное движение…
В соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1495–1503) все шесть крыл некоторых херувимов в оконных проемах повернуты влево, что превращает их в олицетворенные шестилопастные свастики.
На миниатюре к другой рукописи Беатуса (F 87, NY.: Pierpont Morgan Library) на четырех ветряных свастиках (силах Св. Духа) вокруг престола Агнца восседают животные четырех евангелистов. Символы евангелистов на четырех спиралевидных свастиках обрамляют сцену гостеприимства Авраама. Над ангелами — прообразами Троицы — помещена пятая свастика (обложка митрополичьего служебника первой трети XVII в. из Драгомирны).
Схожесть символики евангелистов и ветров указывает на то, что и те и другие воспринимались как проповедники Слова Божия. «Ибо как ветер, разбивая облаки, одождяет землю и делает ее плодоносною и веселит лице земли, так проповедывание поливает, веселит и плодоносными делает умы человеческие». Ниже эта тема будет развита также в связи со свастическими знаками на иконах Рождества.
Евангелия
Число 4 в связи с водными струями возникло не случайно. Сохранился оклад Евангелия из слоновой кости X века (Koln Schutgen Museum) с изображением Христа, восседающего посреди двенадцати апостолов. Перед Спасителем — квадрат, разделенный свастикой на четыре части. Как явствует из надписей по краям куба, это четыре реки, вытекающие из земного рая (многозначный символ, с которым затем соотносятся исхождение Духа на апостолов и литургический Агнец).
Купола храмов
Полнота христианского творчества воплощена в храме. Применение духоносного символа здесь настолько разнообразно, что мы опишем лишь некоторые направления и идеи.
Наиболее впечатляющими изображениями спиралевидной раскручивающейся свастики в мировом искусстве являются шатровые купола русских церквей XVI века, таких как монастырский собор Рождества Богородицы в Путниках (1501–1505), церковь Усекновения Честной Главы Иоанна Предтечи в Коломенском (Дьяково, 1530–1532), Троицкий храм на Рву в Москве (собор Василия Блаженного, 1555–1588), Благовещенский собор в Кремле (Входоиерусалимский придел, 1566).
В 1962 году был освобожден от позднейших наслоений купольный свод церкви Усекновения Главы в Дьяково. В центре купола (там, где согласно византийским образцам писался Вседержитель) была выложена спиралевидная свастика с 13 окончаниями, расходящимися из единой точки. Это странное замещение ключевой композиции в традиционном оформлении православного храма до сих пор не получило объяснения. Так, М. Ильин и Т. Моисеева указывают, что значение спиралей «исследователями еще не раскрыто».
Свастика как символ нахождения Святого Духа постепенно вычленялась внутри иконографии Пятидесятницы. Уже на самом раннем сохранившемся изображении этого праздника Дух изливается на апостолов в виде изогнутых линий, направленных вниз от небесного круга (clipeus) с Христом в центре (икона с праздниками из Синайского монастыря Великомученицы Екатерины, кон. VII в.). Изгиб лучей объясняется несколькими причинами.
Во-первых, как указывалось, исхождение Духа совмещает несколько стихий, поскольку представляет проявление высшего порядка в земном мире. В православной иконографии это подчеркивалось тем, что на конце лучей, движущихся от clipeus сверху вниз, писались «огненные языки», стремящиеся снизу вверх (см. миниатюру Хлудовской Псалтири, IX в., и др.). Учитывалось и присутствие водной стихии. Так, на упоминавшемся окладе X в. Христос посреди двенадцати апостолов сидит напротив изображения четырех райских рек, текущих из Парадиза в виде свастики.
Во-вторых, иконография Пятидесятницы выросла, в частности, из египетского сюжета с распределением солнечных лучей Атона эпохи фараона Аменхотепа IV Эхнатона. Изогнутая ладошка на конце каждого луча показывает преломление и распределение света по освещенной (и освященной) поверхности.
Александриец Козьма Индикоплов (VI в.) использовал египетскую схему для наглядной демонстрации 10 климатических зон, которые отражают различную силу падения солнечных лучей на поверхность Земли. Более длинные лучи показывают менее сильное напряжение, более короткие — наоборот.
