Вокруг Света - Журнал «Вокруг Света» №06 за 1983 год
Баренцево море — Карское море Владимир Грищенко, кандидат географических наук Фото автора
В горах высокого Алая
Е сть еще не покоренные вершины... Эта мысль не дает покоя, гонит в дорогу. В составе нашей экспедиции шесть человек — инженеры, студенты, физики — люди разных профессий, но давно и хорошо знающие, что такое горы. Маршрут проходит вдоль Алайского хребта Памиро-Алайской горной системы, по территориям Узбекистана и Киргизии, в непосредственной близости от высотного полюса нашей страны.
Первые сведения о первопроходцах этого района относятся к началу нашего тысячелетия, когда вдоль Алайского хребта пролегал участок Великого шелкового пути, описанный еще Марко Поло — венецианским купцом-путешественником XIII века, но горы Высокого Алая считались в те времена недоступными для человека. Начало их исследованию положил известный русский путешественник и ученый А. П. Федченко. Сейчас уже все вершины и ледники этого района нанесены на карту, в ранее недоступных местах установлены гидрометеорологические и гляциологические станции. Однако еще остаются непройденными многие горные хребты.
...Позади остались первые перевалы. Мы подошли к одному из самых больших глетчеров Высокого Алая — леднику Абрамова. Задача, стоящая перед нашей экспедицией, — обследовать горный узел между вершиной Айдарбек и ледником Абрамова. Руководствуясь Атласом ледников СССР, мы наметили маршрут по леднику Шульца на хребет Текелик, с тем чтобы потом найти возможный выход на ледник Абрамова.
Сгибаясь под тяжестью рюкзаков, медленно набираем высоту. Безмолвие нарушает только хруст ледяных кристаллов под зубьями кошек и непривычно громкое в этой тишине учащенное дыхание — высота уже более 4 тысяч метров. Все сильнее ощущается нехватка кислорода. Пройден зияющий черными провалами трещин ледопад. Ледник, минуя еле заметную точку перегиба, плавно течет на юг в долину реки Текелик.
Мы исследовали боковой отрог хребта Текелик, нашли перевал на ледник Абрамова. Но «живые» скалы помешали надежно организовать страховку. Это очень неприятное состояние неуверенности, нет ничего губительнее его, когда ты не можешь положиться ни на одну зацепку, ни на одну скальную полочку — скалы, внешне надежные и крепкие, на самом деле сильно разрушены и в любой момент могут подвести...
Ищем новый перевал. Неожиданно наползают облака. Сидим в «молоке» на остром скальном гребне и строим предположения о перспективах спуска. Наконец, в разрывах облаков удается просмотреть вариант спуска с седловины по крутому снежному кулуару, и мы устремляемся вниз. Как только ушли облака, перед нами открылась великолепная панорама: в обрамлении горных пиков серебрился на ярком солнце величественный ледник Абрамова. В такие минуты забываешь, что штормовка промокла насквозь, а в вибрамах хлюпает вода, что ноги набухли от усталости и немеют плечи под лямками рюкзака...
И вот последний перевал. Второй день нас преследует непогода, валит снег, дует сильный порывистый ветер, и не верится, что в конце дня мы спустимся из зимы в лето — в долину реки Джилису. Там нас ожидала награда за все невзгоды — горячие родоновые и сероводородные ванны, заботливо выложенные из камней местными жителями. Это воспринимается как чудо, ведь несколько часов назад мы не знали, куда деться от снега и ветра, и постоянно разогревали замерзающие пальцы рук и ног.
М. Шабалин Фото автора
Что умеют дети майя?
Когда мы говорим о детях майя, мы имеем в виду не только прямых потомков майя. Тех, может быть, уже и не осталось. Мы хотим рассказать просто о детях, которые живут на Юкатане. Но дух майя чувствуется, несмотря на прошедшие века, господство испанских колонизаторов, влияние современного мира... Конечно, какая-то часть крови майя течет в жилах современных жителей Юкатана. Наверное, даже большая часть. Ведь иначе — почему жители Юкатана чувствуют и разговаривают, плачут и смеются так, как это делали майя?..
Земля Юкатана
Знайте же, что, когда красная земля Майяба становится сухой, на пыльных дорогах остаются следы босых ног.
Когда красная земля Майяба становится мокрой, на ней тоже видны следы босоногих.
Страну эту назвали Майяб прапрапрадедушки майя, потому что красная земля не удерживает воду. На древней, языке майя слово «майяб» означает «решето. Вода, попадая в решето из известкового камня, просачивается сквозь него. Она задерживается ненадолго лишь на участках, где под тонким слоем почвы лежит каменное плато.
Вода проходит сквозь это огромное решето и уносит с собой почву, которая и так не хватает.
В течение веков плодородный слой все уменьшается. В известняковой горе появляются полости. Так образуются естественные емкости, в которых собирается дождевая вода. Их называют «сенот». В этих хранилищах вода всегда свежая, кристально чистая. Дети майя берут воду из этих колодцев. Если, сенот велик, то ребятишки купаются и плавают в нем.
Майя называют свою красную землю еще «канкаб». Это значит зрелая земля, спелая земля, готовая земля.
Древний бог майя Юн Кин раскаляет землю, делает ее такой горячей, что обжигает босые ноги детей.
Что такое кукуруза и школа
Знайте же, что кукуруза — основной продукт питания народа майя. Из нее готовят все блюда. Майя рассказывают легенду, что даже человек был создан из кукурузы. О кукурузе говорят с уважением. Она источник жизни. Жизнь детей майя вращается вокруг кукурузного поля. Они сажают, выращивают и собирают кукурузу.
Когда парнишка научится в школе читать и писать, складывать и вычитать, умножать и делить, гордые родители ведут его на кукурузное поле. Он начинает работать вместе с отцом.
Детям дают маленькие мотыги — на языке майя называются «лообче», что означает «наносить вред траве».
Мотыгой уничтожают сорняки, отнимающие и без того скудное питание у кукурузы, фасоли, тыквы и дыни.
Мотыга имеет форму полумесяца. Она заточена снаружи и внутри.
Ею удаляют сорняки, растущие среди камней. Надо метко ударить по сорняку, чтобы подрезать корень. Одной рукой берут сорняк, другой его подрубают.
Детям не сразу дают мачете. Не раньше, чем научатся хорошо читать и писать. Но еще долго после этого им не доверяют топор — слишком опасно это орудие труда.
Когда мальчик-майя начинает пропускать школу, между учителем и учеником происходит разговор:
— Ты почему не был в школе? Почему не ходишь на уроки?
И мальчик-майя отвечает:
— Я ездил в горы за дровами. — И добавляет с гордостью: — Учитель, у меня есть собственное мачете.
Учитель говорит:
— Молодец!
И этим кончает беседу. Он знает — детям, которые только что были его учениками, теперь нужно научиться работать на кукурузном поле, познать основы сельского хозяйства майя. Им надо носить домой дрова, надо научиться любить поле и кукурузу. Потому что у них нет иного пути в жизни. Их ждет неустанный тяжелый труд. И только тогда поле дает людям майя скудный хлеб насущный.
Учитель знает, что дети майя способны, сообразительны, любят учиться. Они трудолюбивы и, выйдя в поле, целиком отдаются тяжелому труду.
Пройдут годы, и многие из них не смогут написать даже свое имя...
Девочки
Знайте же, что девочки майя недолго ходят в школу, они помогают вести домашние дела.
Первая их забота — поливать «каанче».
Каанче — это особая клумба. Сначала строят основу из тонких и толстых палок. Затем в нее кладут плодородную землю. Потом ставят опоры и поднимают клумбу повыше над землей, чтобы не могла добраться домашняя птица. На каанче сажают мяту, мелиссу, руту, кориандр, лук и разные перцы: гвианский, зеленый, куррес.
Если остается место, сажают еще цветы.
У девочек майя нет кукол. У них вместо этого — удлиненная тыква. Ее высушивают, она становится легкой как пушинка и гладкой. Девочки покрывают тыкву своей мантильей, укачивают ее и укладывают в гамачок, сплетенный из нитей хенекена. Они убаюкивают ее, поют нежные грустные песни. Этим песням они научились у птиц с юкатанских полей. Самые лучшие — песни дикого голубя, дикой горлицы. И еще — птицы юя, которая живет на вершинах деревьев.
Очень красивы вечера в селениях майя. В чистом, не пресыщенном голубизной небе летают ласточки. Дует слабый, полный запахов ветерок.
Девочки дарят своим братьям цветы, срезанные с каанче. «Бабочку» — белый цветок с тонким запахом. Красную полевую гвоздику. Тонкую кастильскую розу.
Когда девочка подрастет, она начинает помогать маме. Стирает одежду свою и братьев, ходит на мельницу молоть кукурузные зерна. Печет лепешки — тортильи, кормит кур и свиней. По вечерам, принеся воду из колодца и помывшись, девочка садится на низенькую скамейку, кладет на колени кусок материи и начинает вышивать. На ткани появляются цветы, листья, деревья. Сначала вышивается узкая полоска. Ею украсят нижний край национальной одежды «уипиль». Затем расшивают воротник.
