Вечные вопросы - Игорь Аскерович Чесебиев
Попытка свести все варианты веры в один путем утверждения, что все верующие в Бога, ведущие моральный образ жизни, попадут в рай, называется экуменизмом. При этом неверующие, даже если в моральности своего образа жизни превосходят всех верующих, будут отвергнуты Богом просто по факту своего неверия. Как говорится, формальности должны быть соблюдены. Вы, конечно, были хорошим человеком, но добро пожаловать в ад.
Аргумент, что нельзя быть моральным человеком без веры не принимается — множество неверующих людей были весьма моральными, а множество верующих — весьма порочными. Это исторический факт.
Посему, как вам нравится такой Бог? Если он добр, то что такое доброта и хорошо ли кому бы то ни было быть добрым в таком, весьма формалистском, смысле?
Прекрасное описание Абсолюта дано Спинозой. Правда его философ называл не словом “Абсолют”, а Бог или Субстанция.
Если следовать его логике, настоящий Бог — это природа, но Природа в его понимании не тождественна материи. Природа представляется нам и как материя и как сознание (под сознанием в данном случае нужно понимать то, что мы выше назвали “Всеобщий закон”).
Согласно Спинозе, если что-то существует, то для существующего есть наиболее общее понятие — Субстанция. Отсюда: Субстанция — это то, что существует и существует вечно. Она же, по определению, совершенна и содержит в себе все, что существует. Совершенно логично, что такая субстанция может быть единственной (не может быть нескольких субстанций, содержащих ВСЕ). Ее Спиноза и называет Богом.
Она имманентна существующему миру, то есть она не смотрит на мир «со стороны», она (с известным допущением, о котором чуть дальше) и есть этот мир. Иначе она не могла бы содержать этот мир в себе и быть тем, что она (или «он» — Бог) есть.
Сознание (“всеобщий закон”) и материя — это вечные и неделимые атрибуты мира.
Существование разделенных понятий в мире, как и существование отдельных тел и предметов в мире — лишь способ, которым природа представляется нам. Истинные сознание (читай: “информация”) и материя — непрерывны, вечны и бесконечны.
Интересно, что представление Спинозы о непрерывном характере материи полностью совпадают с современными научными представлениями. Материя — это поле в физическом смысле, которое есть везде и непрерывно. Частицы, из которых состоит весь воспринимаемый нами мир, — лишь способ, которым мы можем зафиксировать непрерывную материю-поле.
Понятия, соответствующие материальным объектам, по Спинозе, находятся в таких же взаимосвязях и отношениях, что и материальные объекты, к которым они относятся.
Свободы воли, согласно Спинозе, не существует. Все в мире подчинено необходимости, причинно-следственным связям. Даже природа-Бог не обладает так называемой «свободой воли», иначе созданное ей(им), а значит и она (он) сама (сам) были бы несовершенными.
Все возможное в Боге (природе) уже существует причем вне времени. Для природы (Бога) времени нет. Время — это свойство нашего восприятия. Так называемая «свобода воли» человека — это отсутствие понимания причин своего поведения.
Свобода — это не антоним необходимости. Свобода — это то, что совершается из внутренних побуждений, а не из-за принуждения. Поэтому и Бог-природа подчиняется необходимости (он и есть необходимость), но вместе с тем он и абсолютно свободен, так как ничто внешнее не может его принуждать, так как ничего внешнего по отношению к нему не существует: он содержит все.
Бог Спинозы имманентен миру. То есть, он находится в мире, а мир — в нем. Собственно, Бог и есть мир (точнее — природа). Бог — не личность, которой присущи любовь или ненависть. Он — это природа и ее законы. Все религии, проповедующие Бога как личность — предрассудки.
Бог (природа) по Спинозе более общее понятие, чем материя. Материя лишь один из его (ее) атрибутов. Такое представление также весьма актуально в связи с современными представлениями физики об ограниченности вселенной. Вселенная ограничена? Ну и что? У Бога (природы) есть и другие миры.
«Из необходимости божественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечно многими способами (т. е. все, что может представлять бесконечный разум)».
«Этика», Б. Спиноза, часть 1, теорема 16.
Это означает, кроме всего прочего, существование так называемых «параллельных» миров и, как представляется, существование сколь угодно мало отличимых от каждого из нас существ в этих параллельных мирах. Чем не вариант вечной жизни?
Кант о существовании и характере Бога писал следующее: «… так как этот мир мы знаем слишком мало и еще в меньшей мере можем сравнивать его со всеми возможными мирами, то от порядка, целесообразности и величия его мы можем, правда, заключать к мудрому, благому, могущественному и т. д. Творцу, но не можем заключать к всеведению, всеблагости, всемогуществу и т. д.»
То есть: из опыта пяти чувств нельзя логически вывести существование ВСЕМОГУЩЕГО Бога.
«Следовательно, на эмпирическом пути (физики) понятие о Боге всегда остается не строго определенным понятием о совершенстве первосущности, чтобы можно было считать его соответствующим понятию о божестве (от метафизики в ее трансцендентальной части здесь ничего нельзя добиться)».
Характер Бога по Канту может быть выведен только из практического разума, то есть из морального закона в нашем сознании.
«Это понятие я пытаюсь рассмотреть в рамках объекта практического разума и тогда нахожу, что моральное основоположение допускает его только как возможное при предположении, что имеется Творец мира, обладающий высшим совершенством. Он должен быть всеведущим, дабы знать мое поведение вплоть до самых сокровенных моих мыслей во всех возможных случаях и во всяком будущем времени; всемогущим, дабы дать соответствующие этому поведению результаты; вездесущим, вечным и т. д.»
«Следовательно, понятие о Боге первоначально относится не к физике, т. е. [дается] не для спекулятивного разума, а к морали».
Иными словами, Кант признает, что объективно (то есть в сознании как таковом, сознании в том числе любого человека) существует моральный закон, но Бог — лишь гипотеза, которая хорошо объясняет, почему такой моральный закон мог бы существовать.
Гипотеза о существовании Единого-первопричины
