Семь-Я VS Брак - Роман Колганов
Все «причины» разводов в действительности являются лишь «поводами» к расторжению брака.
«Долготерпение» таких браков «ведёт к различным социально-психологическим девиациям (отклонениям), а в дальнейшем и к бытовому насилию.
Со всей определённостью можно сказать, что «счастливый брак» возможен только там, где брак создавался не в спешке и не из-за желания «отметиться» в официальном документе знаменательным штампом, а в результате осмысленного, обдуманного и ответственного поведения брачующихся. «Счастливый развод» «торопыгам» жизненно необходим, как единственное верное решение и путь к свободе и счастью…
Взрыв симпатий, гормональный всплеск радужного бытия, вызванный фееричным сексом, создание иллюзии совершенного принца на белом коне с алыми парусами — это не повод регистрировать союз (брак).
Идеализированный субъект восприятия состояние довольно временное.
Мы все неидеальны и не можем таковыми быть в принципе.
Человеческая природа на протяжении многих тысяч лет неизменна.
Не принимать данный факт, как данность, верх наивности.
Поэтому, когда девушки или ребята «бегут» через год отношений в ЗАГС, причина не в любви, а в совершенно иных мотивах.
«Ранний брак» может просуществовать 1 год, а может и 20 лет.
После того, как дети вырастают, он имеет все шансы быть расторгнутым.
Двадцатилетний брак болезнен тем, что исправить практически уже ничего нельзя.
Время упущено…
Счастливый брак начинается с «обдумывания» главного вопроса: готовы ли вы к разводу, новому браку, безотцовщине, алиментам, судам и т. д.
Даже если вы на сто процентов уверены, что готовы связать свою жизнь с единственным и неповторимым (неповторимой), родить мальчика и девочку, а через 50 лет умереть в один день, встречая рассвет (провожая закат), не спешите бежать в органы ЗАГСА и регистрировать брак.
История нам говорит о том, что ни один человек не способен понять, что такое настоящая любовь, пока не проживёт в семейном браке 20 лет, а лучше 50 лет…
За 5 лет жизни с человеком вы сможете изучить только дублённую «шкуру» его души.
Самое нежное и истинное откроется значительно позже… через десятилетия. Доверие необходимо заслужить.
Душа, как цветок, лепестки которого раскрываются в течение всей жизни, обнажая сущностную сердцевину, сверкающую всей палитрой великолепных алмазных граней совершенства, либо проявляющую уродливые дефекты и сколы убожества.
Настоящие мы только с нагой душой.
В остальное время — это не мы, а наши, чётко определённые социальные роли, которые нам захотелось, либо мы обязаны сыграть в этом «театре иллюзий».
Способны ли мы понять, не прожив достаточно долгое время в совместной брачной жизни, где «роли», а где искренняя, чистая и настоящая нагая «душа»?
Умение критически дифференцировать (разграничивать) формальную регистрацию брака, накладывающую на вас обременения, без которых вы прекрасно обходились, и реальные объективно сложившиеся отношения со своим (своей) потенциальным долгосрочным половым партнёром, является гарантией, что решение создать семью будет принято лично вами, а не смесью «кортизола» и «эндоморфинов», бушующих в вашей крови.
Следовательно, вывод, следующий: для мужчины и женщины нецелесообразно зацикливаться на «регистрации» брака, которая часто выступает самостоятельной психологической проблемой, особенно, у женщин.
Необходимо стремится к созданию семьи.
Брак и семья два диаметрально понятия.
Глава 6. История возникновения брака и семьи
Брак, основанный на взаимной склонности и на рассудке, есть одно из величайших благ человеческой жизни…
Иван Сергеевич Тургенев
До начала шестидесятых годов 19 века серьёзно историей возникновения брака и семьи никто не занимался.
Превалировало религиозное объяснение возникновения семьи, изложенное в Торе (Пятикнижие Моисея). Патриархальная форма семьи считалась самой древней формой. Беспорядочные половые отношения в первобытно-общинном строе в расчёт не брались.
Основоположником выдвижения гипотезы об эпохе общественного устройства, при котором лидирующая роль принадлежит женщинам-матерям (матриархат) был иезуит Жозе́ф-Франсуа́ Лафито́.
Матриархат — форма социального общественного осуществления женщинами-матерями доминирующего управления, владения собственностью, властно-авторитарными полномочиями, поддерживаемыми непререкаемым духовным авторитетом.
Непременным признаком матриархата является материнское право, то есть право матери на детей, распределение и наследование собственности по материнской линии. Семья формируется вокруг матери, а не вокруг отца.
Возглавляет общину старшая женщина — матриарх.
В своей работе «Материнское право» Иоганн Якоб Бахофен выдвинул следующие положения: изначально у людей существовали ничем не ограниченные половые отношения (гетеризм); такие отношения исключали всякую возможность достоверно установить отца, и поэтому происхождение можно было определять лишь по женской линии — согласно материнскому праву, — как первоначально это и было у всех народов древности; вследствие этого женщины, как матери и единственные достоверно известные родители молодого поколения, пользовались высокой степенью уважения и почёта, доходившей, по мнению Бахофена, до полного господства женщин (гинекократии); переход к единобрачию, при котором женщина принадлежала исключительно одному мужчине, таил в себе нарушение древнейшей религиозной заповеди (то есть фактически нарушение исконного права остальных мужчин на эту женщину), нарушение, которого требовало искупления или допускалось при условии выкупа, состоявшего в том, что женщина в течение определённого времени должна была отдаваться посторонним.
Подтверждение выводов Бахофена мы находим в мифологии шумеров. Для людей в шумеро-аккадском пантеоне богов Иштар48 была покровительницей храмовых блудниц, и участвовала в сексуальных ритуалах и оргиях, призванных обеспечить плодородие растений и животных, любовную страсть и плодовитость племени.
Храмовая проституция в Вавилоне описывается «отцом истории» — Геродотом (История, I, 199):
Самый же позорный обычай у вавилонян, вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством, считают недостойным смешиваться с [толпой] остальных женщин. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как: в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из верёвочных жгутов на голове. Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. Бросив женщине деньги, он должен только сказать: «Призываю тебя на служение богине Милитте!». Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказываться брать деньги женщине не дозволено, так как деньги эти священные. Девушка должна идти без отказа за первым человеком, кто бросил ей деньги. После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ею вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре
