Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

1766

Примечательно, что часто у Астафьева евреи предстают силой, контролирующей социально престижное пространство и заграждающей доступ в него. В. Матусевич приводит фрагмент разговора Астафьева с сотрудницей «Нашего современника» и давней приятельницей Фатимой Бучневой: «О Переделкине: “Жиденята! Мне какой-то угол дали. А кто в дачах сидит?” – “Да, Витя, я пыталась тебя там отыскать и спросила, где живет Астафьев? “А кто это?” – ответили мне”» (Матусевич В. Указ. соч. С. 319).

1767

Рассматривать рассказ Астафьева как пример рессентимента или экзистенциальной зависти предложил: Сosgrove S.A. Nash Sovremennik 1981–1991. P. 199–200.

1768

См.:Митрохин Н. Евреи, грузины, кулаки и золото Страны Советов: книга В.Д. Иванова «Желтый металл» – неизвестный источник информации о позднесталинском обществе // Новое литературное обозрение. 2006. № 80. С. 214.

1769

См.: Там же. 213.

1770

Карен Степанян, размышляя о «Ловле пескарей…» и «национальном вопросе», заметит, что, по его собственным впечатлениям, «необыкновенная дружба» творческой интеллигенции России и Кавказа не более чем «романтическая иллюзия» столичной интеллигенции, в то время как «большинство и в <…> Армении, и у соседей (из самых разных социальных слоев, от глухих мещан до виднейших представителей творческой интеллигенции) были в глубине души непоколебимо убеждены в превосходстве своих древних культур над “примитивными русскими”» (см.: Степанян К. Письма о крестном пути России (глазами армянина) // Знамя. 2003. № 10. С. 203). В массовых настроениях, убежден критик, с одной и другой стороны доминировало стремление компенсировать чувство собственной ущемленности: «В 1970 – 1980-е годы (об этом могу свидетельствовать, но, думаю, и раньше) среди взрослого населения там (в республиках Кавказа и Закавказья. – А.Р.) практически не было людей, не имевших “левого” заработка (кроме очень немногих, сохранявших верность принципам и тем донельзя раздражавших окружающих). В России это было тогда намного меньше распространено. Оттого средний уровень доходов россиян и южан был, конечно, разным, и это создавало у не желающих задумываться там и здесь чувство превосходства (мы умнее, потому и живем лучше) и чувство злобы (все скупили и жируют за наш счет!)» (Там же. С. 204).

1771

Десятников В. Дневник русского // Молодая гвардия. 1999. № 11/12. С. 205–206.

1772

См. об этом: Цуциев А. Русские и кавказцы: по ту сторону дружбы народов // Дружба народов. 2005. № 10. С. 159, 160.

1773

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 248.

1774

Эйдельман Ю. Дневники Натана Эйдельмана. М., 2003. С. 342. См. также: Губерман И. Подлинно литературный мемуар. URL: http://www.stihi.ru/2009/07/31/2386.

1775

Эйдельман Ю. Указ. соч. С. 341.

1776

Перипетии, связанные с разбирательствами в Отделе пропаганды ЦК КПСС по поводу фельетона «Следствие ведут кунаки», восстанавливает тогдашний редактор «Комсомольской правды», вынужденный, как он утверждает, вскоре после этого оставить газету: Ганичев В. Гагарин называл меня «идеологом» // Наш современник. 2003. № 11. С. 246–247.

1777

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 246.

1778

См.: Митрохин Н. Евреи, грузины, кулаки… С. 195.

1779

Там же. С. 210.

1780

См.: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С.127.

1781

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 295.

1782

Там же. С. 298.

1783

Лейдерман Н.Л., Липовецкий М.Н. Современная русская литература: 1950 – 1990-е годы: В 2 т. М., 2003. Т. 2. С. 107.

1784

На VIII съезде писателей (1986) грузинская делегация заявила протест против публикации в «Нашем современнике»: после зачитывания с трибуны открытого письма съезду грузинские делегаты покинули зал. Информации об этом демарше в официальной прессе не было. События с точки зрения одной из сторон, вовлеченных во вспыхнувший конфликт, описаны в книге: Викулов С. Указ. соч. С. 152–155.

1785

Восьмой съезд писателей СССР. 24–28 июня 1986: Стенографический отчет. М., 1988. С. 46.

1786

См.: Из переписки… С. 64.

1787

Шнеерсон М. Указ. соч. С. 282–284.

1788

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 248.

1789

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 294.

1790

Астафьев В.П. Зрячий посох. С. 124.

1791

Буачидзе К. Такое длинное, длинное письмо Виктору Астафьеву и другие послания с картинками в черно-белом цвете. Тбилиси, 1989. С. 15.

1792

О серьезном напряжении в области межнациональных отношений говорит отсутствие какого бы то ни было единства в оценке астафьевского рассказа на съезде. Занимавшие высокие административные посты Сергей Михалков, председатель Правления СП России, и Ираклий Абашидзе, первый секретарь СП Грузии, сначала предали гласности ситуацию с «Ловлей пескарей…» (Абашидзе с трибуны высказал недовольство рассказом), а затем попытались исчерпать конфликт публичными извинениями, принесенными Михалковым и Троепольским (см.: Восьмой съезд писателей. С. 25, 418). Но в кулуарах съезда, по воспоминаниям Астафьева, обсуждение рассказа на предмет его «оскорбительности» для национальных чувств продолжалось, причем принимали в нем участие не только русские и грузинские литераторы: «В конце того же перерыва меня окружили стройные, красивые люди, сказали, что они из Армении, представили совсем молодого и тоже очень красивого парня, редактора альманаха “Армения”, сообщили, что уже заказали перевод моего блестящего рассказа с русского на армянский и напечатают его в следующем номере, если я дам на это согласие. Разумеется, я тут же его дал…» (Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 297).

1793

Восьмой съезд писателей СССР. С. 46.

1794

Восьмой съезд писателей СССР. С. 100.

1795

Там же. С. 396.

1796

Точка зрения Виктора Астафьева. С. 80.

1797

Там же. С. 81.

1798

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 392.

1799

Cр.: «Так что же за ветер низовой, каменный сметает нас с земли, как осеннюю листву?! Легко было бы все спереть на евреев, как это делают “защитники” нашего народа за столом цэдээл, очень легко и самоутешительно, да проходишь и этот рубеж, доходишь до самоуглубления и в себе где-то смутно ощущаешьи причины, и вину за происходящее и за будущее» (Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 284).

1800

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 405. Ср.: Там же. С. 427.

1801

Там же. С. 536.

1802

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 294.

1803

См. упоминания писателем фактов психологического давления (телефонных звонков и угроз) на него и семью после публикации «Ловли пескарей…»: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 371, 374, 375, 380, 418.

1804

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 256. Астафьевское представление о «правде» и «правдивости» в искусстве сформировалось в большой степени под воздействием раннего «оттепельного», в духе «Нового мира», спора с соцреалистической эстетикой. Для Астафьева «правда» немыслима вне противостояния «отчужденному», ритуализованному слову официальной культуры, в споре с которой возникает сильнейшая эмоциональная «ангажированность» предметом изображения. Такая «правда» подразумевала не дистанцированность, объективизм, создание логически внятного, с прописанными причинно-следственными связями и мотивировками нарратива, но прежде всего совпадение «изображаемого» и «переживаемого», что давало эмоциональный эффект «правдивости», «искренности», и вместе с тем узаконивало «антиномию» как неотъемлемый элемент астафьевского высказывания.

1805

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 244.

1806

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 257.

1807

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 263.

1808

Астафьев В.П. Ловля пескарей в Грузии. Т. 13. С. 263.