Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

1361

Белов В. Так хочется быть обманутым // Белов В. Внемли себе: Записки смутного времени. М., 1993. С. 142.

1362

Липкович Я. Слово о русском Фолкнере // Вестник. 1998. № 19. URL: http://www.vestnik.com/issues/98/0915/win/lipkov.htm. Липкович считает, что среди эмигрантов из СССР, живущих в США и Израиле, многие придерживались подобной точки зрения. См. также: Белая Г. Затонувшая Атлантида. М., 1991. С. 33–37.

1363

См.: Распутин В. «Жертвовать собою ради правды»: Против беспамятства // Наш современник. 1988. № 1. С. 169–172. В 1990 году в интервью американскому журналисту писатель заявил об ответственности евреев за революцию 1917 года, сблизив участие в ней с участием в распятии Христа: «Они сыграли в ней важную роль, и их вина тяжела. Точно так же, как они должны ответить за богоубийство, они должны ответить за это» (цит. по: Тагиефф П. – А. Протоколы сионских мудрецов: Фальшивка и ее использование. М., 2011. С. 223). Характерные для либерального лагеря упреки в адрес Распутина см. в статье: Иванова Н. От «врагов народа» – к «врагам нации»? // Огонек. 1988. № 36. С. 19.

1364

Письмо писателей, деятелей культуры и науки России Президенту России, Верховному Совету СССР, Верховному Совету РСФСР, делегатам XXVIII Съезда Коммунистической партии Советского Союза // Наш современник. 1990. № 4. С. 140–141.

1365

Из переписки Н.Я. Эйдельмана с В.П. Астафьевым // Даугава. 1990. № 6. С. 62–67.

1366

См.: Шнеерсон М. Художественный мир писателя и писатель в миру // Континент. 1990. № 62. С. 282. Ср. с высказыванием Дж. Хоскинга: «отказ столь уважаемого писателя, как Валентин Распутин, дистанцироваться от “Памяти” – крупная политическая ошибка» (цит. по: Parthe K. Russian Village Prose: The Radiant Past. Princeton University Press, 1992. P. 93).

1367

Подобная оценка «деревенщиков» на рубеже 1980 – 1990-х годов в очередной раз обозначила глубокий раскол внутри позднесоветской интеллигенции и отсутствие универсальных, не зависимых от «фракционных» позиций оснований для диалога. Получившие перевес в межгрупповой борьбе периода перестройки либерально настроенные интеллигенты с энтузиазмом воспользовались правом символического исключения недавних «властителей дум» и своих политических оппонентов из числа потенциальных партнеров, что зеркально отражало ситуацию 1970-х годов, когда нечто подобное по отношению к условным либералам-прогрессистам пытались проделать национал-консерваторы. Игорь Шафаревич приводил примеры примитивизирующих суждений о тех же «деревенщиках»: «Как выразителей тенденций всего народа часто выбирают писателей-“деревенщиков”. Писатели-“деревенщики” – расисты, это любимая тема радио “Свобода”. “Разве Белов, Астафьев – националисты?” – спрашивает Померанц. “Для них москвич – чужак, почти иностранец; женщина, которая увлекается аэробикой, – шлюха. Бред, но он отвечает сознанию нескольких десятков миллионов, выдранных из деревни и распиханных по крупноблочным и крупнопанельным сооружениям”. “Почвы нет, а есть движение новых варваров, внутренних ‘грядущих гуннов’”. Другой автор: “Та мораль, которую несет Астафьев, есть доведенная до анекдота, но типичная для всего движения смесь: декларируемой любви – и осуществленной ненависти”» (Шафаревич И. Русофобия – десять лет спустя // Шафаревич И. Русофобия. М., 2005. С. 172–173). Однако вырванные из контекста суждения, объединенные под шапкой «русофобия», являются вариантом той же самой полемической стратегии, за которую Шафаревич осуждает своих оппонентов. См. также призывы к взвешенным суждениям о позиции «деревенщиков»: Н. Анастасьев – Ю. Давыдов. Любовь к «ближнему» или «дальнему»? // Литературная газета. 1989. 22 февраля. С. 2; Ст. Рассадин – Дм. Урнов. Доводы или «выводы»? // Литературная газета. 1989. 28 июня. С. 2.

1368

Славникова О. Деревенская проза ледникового периода // Новый мир. 1999. № 2. URL: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1999/2/rec.html. Ср.: Белая Г. Затонувшая Атлантида. С. 20–39.

1369

Лобанов М.П. В сражении и любви: опыт духовной автобиографии. М., 2003. С. 116. См. также: Черный хлеб искусства: Диалог писателя Анатолия Иванова и критика Валентина Свинникова // Наш современник. 1988. № 5. С. 171–179.

1370

Parthe K. Russian Village Prose. P. 94.

1371

Ibidem. P. 95.

1372

Ibidem. P. 96.

1373

Ibidem. P. 97.

1374

Партэ К. Опасные тексты России: Политика между строк. СПб., 2007. С. 142.

1375

В 1980-е годы направление общественной деятельности «деревенщиков» и «Памяти» было более или менее единым – борьба за трезвость, охрана памятников культуры, протест против поворота северных рек, но с наступлением перестройки «Память» обнаружила, радикализировала и попыталась оформить в политическую программу ксенофобские подтексты подобных акций.

1376

См.: Parthe K. Russian Village Prose. P. 97.

1377

См.: Rossman V. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era.The Hebrew University of Ierusalem, 2002. P. 6–7.

1378

Shrayer M.D. Anti-Semitism and the Decline of Russian Village Prose // Partisan Review. 2000. № 3. URL: http://www.bu.edu/partisanreview/archive/2000/3/shrayer.html. М. Шраер широко известен как составитель, редактор, переводчик некоторых текстов и автор вступительной статьи к обширной англоязычной хрестоматии еврейско-русской литературы (An Anthology of Jewish-Russian Literature: Two Centuries of Dual Identity in Prose and Poetry / Ed., selected and cotranslated, with introductory essays by Maxim D. Shraer. Vol. 1: 1801 – 953; Vol. 2: 1953–2001. Armonk, N.Y.; L., 2007). Еврейской теме посвящена и глава «Еврейские вопросы в жизни и творчестве Набокова» в книге: Шраер М.Д. Набоков: темы и вариации. СПб., 2000.

1379

Shrayer M.D. Op. cit.

1380

Ibidem.

1381

Ibidem.

1382

Добренко Е. Сталинская культура: скромное обаяние антисемитизма // Новое литературное обозрение. 2010. № 101. С. 54.

1383

См.: Дружинин П.А. Идеология и филология. Ленинград, 1940-е годы: В 2 т. М., 2012. Т. 2. С. 296.

1384

Цит. по: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 302.

1385

Там же.

1386

Азадовский К., Егоров Б. «Космополиты» // Новое литературное обозрение. 1999. № 36. С. 105.

1387

Рубашкин А. «Я не могу без моей Верколы» // Воспоминания о Федоре Абрамове. М., 2000. С. 269. Впрочем, Петр Дружинин, процитировав текст речи Абрамова, заверяет, что в ней было все необходимое для выступлений подобного жанра. «Думается все же, – подытоживает он, – что партбюро было вполне удовлетворено выступлением Ф.А. Абрамова» (Дружинин П.А. Указ. соч. С. 302). Ср. также с комментарием жены писателя Л.В. Крутиковой-Абрамовой (см.: Коняев Н. Житие Федора Абрамова: Главы из книги, которая готовится к печати // Двина. 2010. № 1. С. 15).

1388

Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 108.

1389

Там же. С. 117. По поводу авторства этой статьи есть несколько версий, но источниковедчески ни одна из них не проверена. Согласно первой, Абрамов поставил подпись под написанной не им статьей: «…бытует мнение, что эта памятная для многих статья писалась не Ф.А. Абрамовым, а С.С. Деркачом при участии Лебедева, но Деркач той весной 1949 года был неожиданно арестован (обвинен в троцкизме! – вспомнили какую-то его реплику студенческой поры 1920-х годов), поэтому Абрамову срочно велели поставить подпись. И он поставил» (Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 117). Согласно версии, высказанной Дружининым, Абрамов, напротив, мог быть единственным автором статьи. Историк приводит отрывок из выступления редактора «Звезды» Валерия Друзина, из которого следует, что для № 7 журнала готовится «антикосмополитическая» статья и пишет ее Абрамов (См.: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 440).

1390

См.: Азадовский К., Егоров Б. Указ. соч. С. 117–118.

1391

Абрамов Ф. А у папы были друзья? // Огонек. 1988. № 9. С. 11.

1392

См.: Дружинин П.А. Указ. соч. С. 294.

1393

Дружинин П.А. Указ. соч. С. 118.

1394

Лотман Ю.М. Воспоминания // Егоров Б.Ф. Жизнь и творчество Ю.М. Лотмана. М., 1999. С. 307.

1395

Коняев Н. Указ. соч. С. 6 – 19.

1396

Там же. Указ. соч. С. 15.

1397

Коняев ссылается на запись от 6 декабря 1954 года, выдающую стремление Абрамова пересмотреть профессиональные репутации в свете русско-еврейской борьбы: «Я только сегодня окончательно убедился, что Плоткин неумен, а Базанов по-настоящему умен. А ведь сколько можно наломать дров, пока просветлеешь. Таким образом, Дымшицы и Плоткины часто расправляются с нами нашими же руками. Мы, дубины, часто в неведении своем работаем на них. Ведь мне раньше казалось нелепым и ненормальным, что Базанов – профессор. Понятие профессор у меня всегда ассоциировалось с Плоткиным…» (цит. по: Коняев Н. Указ. соч. С. 16).