Ольга Поволоцкая - Щит Персея. Личная тайна как предмет литературы
70
Мы думаем, что именно это кажется кощунственным в ершалаимских главах ортодоксальным православным, например профессору богословия А. Кураеву.
71
См.: Михайлик Е. Перемена адреса // НЛО. 2004. № 66. Статья посвящена теоретической проблеме изменения символического смысла художественной детали при изменении исторического контекста, что необходимо учитывать при комментировании текста. Но наше внимание привлек ее блестящий комментарий к причинам, заставившим Пилата испытать смертельный ужас во время допроса Иешуа.
72
Зеркалов А. Там же. С. 31.
73
Бродский И. Поклониться тени: эссе. СПб.: Азбука, 2001. С. 101–102.
74
Там же. С. 102.
75
Пушкин А. Вольность.
76
Пушкин А. Два чувства дивно близки нам…
77
Булгаков педантично отмечает этот крайне важный для него мотив «ключа», что образует отдельный микросюжет в романе. Ср.: «Терпение Никанора Ивановича лопнуло, и он, достав из кармана связку дубликатов ключей, принадлежащих домоуправлению, властной рукой открыл дверь и вошел». Или: «Звонить не стали, Азазелло бесшумно открыл дверь своим ключом». В этот сюжет вписываются и «похищенные» мастером у Прасковьи Федоровны, а может быть, провокационно подброшенные ему ключи от больничных палат.
78
Икрамов К. «Постойте, положите шляпу…» // НЛО. 1993. № 4. С. 191.
79
В «Основной текст», подготовленный Е. Колышевой, не включен последний абзац 32 главы, всем известный по предыдущим публикациям романа. Основания для его изъятия более чем серьезные, но, пожалуй, это единственное решение текстолога, которое вызывает у нас острую болезненную реакцию, в силу чрезвычайно важной смысловой нагруженности этого текста.
80
Поэтике «Повестей Белкина» нами было посвящено специальное исследование, которое в виде отдельных статей полностью опубликовано в ежегодных сборниках Пушкинской комиссии, в выпусках I, II, III, IV, V, VI, VII, XI, а также в серии «Пушкин в XXI веке» в «Сборнике в честь Валентина Семеновича Непомнящего» (М.: ИМЛИ РАН, 2006).
81
Нева. 1989. № 6. С. 4.
82
Интересная статья на эту тему, но без поворота к общей проблематике романа: Брансон М. Полет над Москвой: вид с воздуха и репрезентация пространства в «Мастере и Маргарите» // НЛО. 2005. № 76.
83
См.: Орлов А. Мистические процессы // Орлов А. Тайная история сталинских преступлений. М., 1991.
84
Алленов цитирует по статье: Шредер Ю. А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 40.
85
См.: Плампер Я. Алхимия власти. Культ Сталина в изобразительном искусстве. М.: НЛО, 2010.
86
Сапронов П. Образ-фикция // Сапронов П. Власть как метафизическая и историческая реальность.
87
Там же. С. 636.
88
Там же. С. 635.
89
Там же. С. 635.
90
Там же. С. 637.
91
Там же. С. 640–643.
92
Баткин Л. Сон разума. С. 10.
93
Когда мы говорим «признать искусство соцреализма за самоё действительность», то может показаться, что у населения был выбор – признавать или не признавать, например, фильм «Веселые ребята» искусством, правдиво изображающем его (население) жизнь. Конечно же, никто такой реальности, как в сталинских фильмах, вокруг себя не наблюдал. Парадокс в том, что окружающая жизнь не могла получить статус реальной в сознании современников Булгакова в свете реальности существования «Веселых ребят». «Веселые ребята» уничтожали реальность настоящей жизни, с ее «посадками», голодом, страхом. Само существование сталинского кинематографа приучила массы советских людей к тому, что их вообще нет, загнало их в подполье и небытие. На языке сталинского киноискусства невозможно было представить реальность подлинной жизни.
94
Волков С. Диалоги с Иосифом Бродским. М.: Независимая Газета, 2000. С. 32–33.
95
«Приведем слова Булгакова, запомнившиеся Ермолинскому: «…У Воланда никаких прототипов нет. Очень прошу тебя, имей это в виду». Цит. по: Чудакова М. Жизнеописание Михаила Булгакова. М.: Книга, 1988. С. 462.
96
Михаил и Елена Булгаковы: дневник Мастера и Маргариты / сост., предисл. и коммент. В. И. Лосева. М.: Вагриус. 2004. С. 206.
97
См.: Петровский М. Мастер и город (Гл. «Дело о „Батум“»).
98
Палмер Я. Там же. С. 152.
99
Там же. С. 175.
100
«Сталин: лицо, полное смыслов», так замечательно назвал один из разделов своей книги Я. Палмер.
101
Там же. С. 176.
102
Там же. С. 176.
103
Там же. С. 177.
104
Там же. С. 177.
105
Вайнскопф М. Писатель Сталин. М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 40.
106
Баткин Л. Сон разума. С. 4.
107
Там же. С. 4–5.
108
Там же. С. 2.
109
Там же. С. 2.
110
Там же. С. 9.
111
Там же. С. 10.
112
Там же. С. 11.
113
Там же. С. 14.
114
Там же. С. 14.
115
Там же. С. 22.
116
Там же. С. 26.
117
Там же. С. 27.
118
Петровский М. Мастер и город. С. 105.
119
Икрамов К. «Постойте, положите шляпу…» // НЛО. 1993. № 4. С. 192.
120
Там же. С. 184.
121
Напомним хотя бы такой выразительный пассаж из «Доклада А. Жданова о журналах „Звезда“ и „Ленинград“ на собрании партийного актива и на собрании писателей в Ленинграде»: «До убожества ограничен диапазон ее поэзии – поэзии взбесившейся барыньки, мечущейся между будуаром и моленной… Не то монахиня, не то блудница, а вернее блудница и монахиня, у которой блуд смешан с молитвой». Этот «духовный портрет» иллюстрируется стихами:
Но клянусь тебе ангельским садом,Чудотворной иконой клянусьИ ночей наших пламенных чадом…
(Ахматова, “Anno Domini”)Цит. по: Сарнов Б. Сталин и писатели. Кн. 2. С. 624.
122
Икрамов К. Там же. С. 189.
123
Там же. С. 191.
124
Там же. С. 182.
125
Там же. С. 185.
126
Там же. С. 186.
127
Там же. С. 189.
128
Там же. С. 181.
129
Там же. С. 190.
130
Там же. С. 196.
131
Достоверно известно, что Булгаков, работая над «Мастером и Маргаритой», читал исторический труд Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса», в котором автор попытался реконструировать «реальную» жизнь Иисуса как исторического лица. См.: Ренан Э. Жизнь Иисуса. СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1906.
132
Шаламов имеет в виду философа Штрауса, а не «короля вальсов» Иоганна Штрауса, но тот и другой Штраусы упоминаются в романе «Мастер и Маргарита»: Берлиоз упоминает философа, а на балу у сатаны дирижирует «король вальсов». Также Штраус, по мнению Б. Гаспарова, «присутствует» в фамилии главного врача психиатрической лечебницы профессора Стравинского. (См.: Гаспаров Б. Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» // Даугава. 1988. № l0-12, 1989. № 1.)
Штраус (Strauss) Давид Фридрих (1808–1874), немецкий философ-младогегельянец… В книге «Жизнь Иисуса, критически переработанная» (т. 1–2, 1835-36, рус. пер., кн. 1–2, 1907) отрицал историческую достоверность евангельских преданий, рассматривая их как мифы, порожденные духовной «субстанцией» эпохи, а Иисуса Христа – как историческую личность, отделив его от «вечной» идеи богочеловечества как основы христианской веры. Во втором издании «Жизни Иисуса» (1864) и в сочинении «Старая и новая вера» (1872, рус. пер. 1906) Штраус, вслед за Л. Фейербахом, проповедовал пантеистическую религию, основанную на чувстве человеческой зависимости от мировой закономерности.
133
Опубликовано: Поволоцкая О. Самосознание формы // Московский пушкинист. Вып. I / ИМЛИ им. А. М. Горького РАН. М.: Наследие, 1996 С. 30–39.
