Александра Кудрявцева (Коробова) - Духовные стихи как жанр фольклора
2
Ф. М. Селиванов – ук. изд. С. 3.
3
Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи //Его же. Избранное. О литературе – М., 1990. С. 294 – 349; Веселовский А. Н. * Разыскания в области русского духовного стиха / Сборник ОРЯ и С АН – СПб., Т. 20 1879, Т. 21 1880, Т7 28 1881, Т. 32 1883, Т. 46 1886, Т. 53 1891; Кирпичников А. И. О духовных стихах // Галахов А. История русской словесности древней и новой – М., 1894. Т. I; Порфирьев И. Произведения народной словесности, образовавшиеся под влиянием книжной. Духовные стихи //Его же. История русской словесности. Ч. I. Древний период. – Казань, 1876. С. 290—335; Соколов Ю. М. Духовные стихи//Его же. Русский фольклор – М., 1941. С. 284 —291; Сперанский М. Н. Духовные стихи //Его же. Русская устная словесность – М., 1917. С. 358 – 392; Яцимирский А. И. Духовные стихи //Христианство. Энциклопедический словарь. Т. I. М., 1993. С. 507—509 – Здесь приведены наиболее значительные работы общего характера с указанием последних изданий.
4
Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). Париж, l935. То же: М., 1991.
5
В первую очередь необходимо сказать о книге профессора Московского университета Федора Мартыновича Селиванова, изданной уже после смерти ученого – Селиванов Ф. М. Русские народные духовные стихи. Учебное пособие для филологических факультетов. 1995.
6
Карнеев А. Д. Мелкие разыскания в области духовных стихов // Журнал Министерства Народного просвещения 1892. №6. С. 209—226.
7
Первое издание исследования вышло в Париже в 1935 году (библиотека журнала «Путь»). В Россию же книга эта пришла значительно позже, в 1991 году (если не считать уникальных экземпляров, хранящихся «за семью печатями», например, в спецхране Ленинской библиотеки).
8
О чем лучше говорить в отдельных беседах-статьях, посвященных различным стихам.
9
Марков А. Определение хронологии русских духовных стихов в связи с вопросами их происхождения//Богословский вестник. №6—8. 1910. С.357—367, 417—425 и №10. 1910. С. 321—324.
10
Самое значительное исследование, посвященное этому стиху, написано в конце XIX века – Мочульский В. Н. Историко-литературный анализ стихи о Голубиной книге – Варшава, 1887.
11
Здесь и далее (если это специально не оговорено) цитируется по сборнику Бессонов П. А. Калики перехожие: Сборник текстов и исследование. В. 1. М., 1861. №81. С. 293.
12
Вариант из Сборника Кирши Данилова
13
№87
14
№87
15
№80.
16
№76.С.270
17
№84.
18
№81
19
Оксенов А. В. Народная поэзия. Былины, песни, сказки, пословицы, духовные стихи, повести. СПб., 1908. С. 304—311.
20
№80
21
№77
22
№82
23
№77
24
№78
25
№81
26
№83
27
№81
28
№80
29
№82
30
№84
31
Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи //Его же. Избранное. О литературе – М., 1990. С. 294 – 349. С. 316.
32
№80.
33
№85.
34
«Плач Адама» здесь лидирует по сравнению со стихами об Иосифе, полных текстов которого также не очень много.
35
Термины «книжный» и «народный» стих достаточно условны, однако, со времен П. Бессонова они достаточно прочно утвердились в литературе о духовных стихах, поскольку позволяют быстро составить о вариантах стиха довольно верное представление. «Книжный» стих —это тип стиха, в сюжете и поэтике которого явно виден книжный источник. Такого рода стихи, как правило, богаты церковнославянизмами. «Народный» стих, напротив, характеризуется сюжетным отступлением от источника и стилистикой, присущей жанрам устного народного творчества. «Народные» стихи богаты общефольклорными эпитетами, словами с уменьшительно-ласкательными суффиксами и т. д.
36
Есть даже вариант стиха (Б. 658), который повествует об изгнании из рая от лица Евы.
37
Б. 655
38
Б. 653
39
Савельева О. А. * «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятника //Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма / АН СССР Сибирское отделение. Археографическая комиссия. Новосибирск, 1985. С. 164 – 182 Савельева О. А. * Структурные особенности Краткой и Пространно! редакций «Плача Адама» // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. С. 152—165
40
Этот вывод о сроках возникновения вариантов стиха делается на основе сопоставления разновременных редакций Триоди (1365, 1627, 1631, 1656) и вариантов стиха «Плач Адама»
41
Б. 636
42
Б. 641
43
Б. 652
44
Особенно подробно и мотивированно связь Адама и Христа развивается в стихе Б. 642.
45
Б. 666
46
Особый жанр древнерусской литературы, родоначальником которого был один (или несколько) жанров. Это душеспасительные тексты, составленные на восемь церковных гласов. См., напр., Позднеев А. Древнерусская поэма «Покаянны на осемь гласов – слезны и умилительны» // Československa Rusistika №5. Прага, 1970 С. 193 -205
47
Б. 645
48
Б. 667
49
Б. 37
50
Напомню, что понятие «бытование» означает исполнение какого-либо фольклорного текста, повторяющееся в естественных условиях.
51
В то же время, с достаточно большой долей вероятности можно предполагать, что подобные тексты могли бытовать и более широко – запись духовных стихов не достаточно широко велась и в прошлые века, в веке же ХХ практически и не велась вовсе. Кроме того, существует и немалое количество записанных, но не введенных в научный оборот текстов.
52
Богородице в духовных стихах будет посвящена следующая статья настоящего цикла.
53
Примечания //Голубиная книга: Русские народные духовные стихи Х1-Х1Х веков / Сост. Солощенко Л. Ф., Прокошин Ю. С. – М., 1991. С. 320.
54
В сборнике П. Бессонова даже приводятся малорусские (украинские) рацеи, записанные Н. В. Гоголем. Писатель, как указывает П. Бессонов, «некогда ребенком распевал их» и сам записал их по памяти (Б. 270 – 274).
55
Б. 236
56
Б. 234
57
Б. 238
58
Б. 318
59
Б. 1
60
Б. 2
61
Б. 1
62
Б. 2
63
См. об этом, например, Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением учения церкви, преобразований и пророчеств, относящихся к ней, и чудес ее, на основании Священного Писания, свидетельств св. Отцов и Церковных преданий. СПБ., 1870. Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о пресвятой деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение, 1888, март – апрель, с. 305—331.
64
В стихе «О Егории Храбром» Богородица является Егорию, сидящему в глубоком погребе. Ее появление сопровождается восстанием стихий. «Ветры буйные» разрушают погреб и вызволяют Егория.
65
В стихах «Об Алексее, человеке Божием» Богородица является Алексею, повелевая ему вернуться в город родителей, Меняя тем самым его затвор на жизнь раба в доме отца.
66
См., например, Г. Б. Сон Пресвятой Богородицы // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1895. №17. С. 437—451. №18. С. 8 – 22.
67
Б. 605.
68
Б. 607
69
Б. 605.
70
Б. 605
71
Б. 607.
72
Б. 612.
73
Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 51—52.
