Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Как только Кесарь произнес эти слова, назвав имя Господа Христа, все изображения богов упали и рассыпались в прах на том месте, где сидели Кесарь и сенаторы. А окружавший Кесаря народ затрепетал от того, что пали их боги от произнесенного слова. И все, охваченные страхом, разошлись по своим домам, потрясенные случившимся. Кесарь же приказал бдительно охранять Пилата, ибо знал тот истину об Иисусе.
На следующий день Кесарь, восседая на Капитолии, снова допрашивал Пилата. И сказал Кесарь: Скажи нам правду, ты, безбожник, ибо из-за твоего безбожного деяния, когда наложил ты руки на Иисуса. Даже здесь как следствие твоих злодеяний упали и разбились наши боги. И добавил:
— Кто Он такой, Распятый, что одно только имя Его приводит к уничтожению всех богов?
И ответил Пилат:
— Все сообщенное о нем истинно, ибо меня самого убедили деяния Его в том, что Он сильнее всех богов, которых мы почитаем.
Сказал Кесарь:
— Зачем же ты совершил такой дерзкий поступок против Него, если знал, кто Он? Или ты замышлял зло против моего царства?
Пилат же ответил:
— Я сделал это из-за мятежа и беззакония иудеев.
Разгневанный Кесарь собрал на совет сенат и все власти. Приказал он написать следующее распоряжение относительно иудеев: Лициния, главного правителя над восточными провинциями приветствую. Стало известно мне о злостном деянии, совершенном в недавнее время жителями Иерусалима и иудеями из окрестных городов, а именно, что вынудили они Пилата распять некоего бога по имени Иисус. Из-за этого дурного дела по всему миру настали тьма и разрушения. Я желаю немедленно, чтобы ты с большим числом воинов отправился туда и захватил их в плен согласно этому распоряжению. Повинуйся и выступи против них и отправь их в рассеяние по всем народам, чтобы они рабствовали у них. Изгнанный из всей Иудеи, этот народ окажется столь ничтожным, что совсем не будет заметен за то, что был преисполнен зла.
Когда узнал об этом Лицнний. (находясь) в восточных землях, то, объятый страхом, он погубил весь народ иудеев. Находившихся в Иудеи он отправил в изгнание и заставил быть рабами у других народов. Кесарь же, узнав о содеянном Лнци-нием в восточных землях, похвалил его.
И снова Кесарь учинил допрос Пилату и приказал затем начальнику по имени Альбий отсечь юлову Пилату, сказав:
— Как он наложил руки на праведного человека, гак и сам должен пострадать, и не будет ему спасения.
Пилат же, придя на место казни, взмолился про себя: Господи, не наказывай меня вместе со зловредными евреями, ибо не схватил бы я тебя, если бы не вынудил меня народ беззаконных иудеев, затеявших мятеж против меня243. Ты знаешь, что совершил я это по неведению. Не уничтожай меня за этот грех и не помни зла мне и рабе твоей Прокле. которая стоит рядом со мной и которую ты избрал для пророчества о том. что Ты будешь пригвожден к кресту244. Не наказывай ее за мой грех, но помилуй нас и причисли к сонму праведников Своих. И как только окончил Пилат молиться, раздался голос с неба:
— Благословляют тебя все колена и все отцы народов за то, что из-за тебя исполнились все пророчества обо Мне. И во время Второго пришествия Моего ты сам будешь свидетелем, когда буду я судить двенадцать колен Израиля и тех, кто не принял имени Моего.
И как только префект отрубил голову Пилату, тотчас ангел подхватил ее. Жена же его Прокла, увидев приблизившегося и взявшего голову ангела, преисполнилась радостью и испустила дух. И была похоронена вместе с мужем своим.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, завершен рассказ о судьбах апостолов и свидетелей Христовых, как они описаны в деяниях апостолов, непризнанных Церковью священными писаниями. Первые апокрифические сочинения об апостолах появились примерно в конце II века (они считаются ранними), а затем создание их продолжалось во времена Поздней империи и раннего средневековья. Как соотносилась в этих писаниях история и миф? В относительно ранних апокрифах, когда историческая память была еще свежа, таких как «Мученичество апостола Андрея», или в рассказах о местах деятельности апостолов Петра и Павла, о пребывании в Эфесе Иоанна можно видеть отражение реальных событий. В апокрифических Деяниях Иоанна в соответствии с прочной традицией говорится об относительно позднем создании Евангелия от Иоанна, занимающего четвертое место среди Евангелий Нового Завета. У нас также нет серьезных оснований сомневаться в традиции, которая относится к местам проповеди Андрея в Греции (за исключением явно поздней легенды о пребывании его в районах Киева и Новгорода), где его и казнили, хотя способ казни — распятие вряд ли достоверен. Можно думать также, что Фаддей действительно проповедовал в Осроене, а Фома — в Индии.
Понятно, что ученики Христа должны были продолжать его дело и за пределами Палестины, особенно когда положение христиан в Иерусалиме осложнилось. Воздействие непосредственных свидетелей деятельности Иисуса на слушателей было достаточно сильным, особенно когда эти слушатели жаждали получить помощь от могущественного божества. Однако при этом можно предположить, что не все апостолы активно действовали. Павел знал только Петра. Иоанна и Иакова, а также других проповедников, которых он упоминает в своих посланиях, но которые не входили в состав двенадцати учеников из непосредственного окружения Иисуса. Не исключено, что некоторые из этих учеников отошли от христианства и растворились в иудейской среде. Об этих людях было мало что известно самим христианам, поэтому и апокрифические деяния о них были созданы существенно позже, когда появилась потребность новых христианских общин в основателе и покровителе в лице какого-либо из учеников Иисуса. Кроме того, признать отход апостолов от учения Христа было невозможно, ибо это могло подорвать уверенность во всесилии Его учения.
Но и в ранних деяниях можно видеть стремление наполни гь рассказы об апостолах разными фантастическими подробностями. Мифы в этих апокрифах не создавались на пустом месте, происходило то. что можно назвать мифологизацией истории. Шла она по нескольким направлениям: прежде всего, это тенденциозность в рассказе о событиях, выраженная в преувеличении количества принявших христианство во времена проповеди апостолов и легкости обращения язычников в христиан. При этом толпы новообращенных разрушали храмы, что в действительности происходить не могло — храмы эти стояли и в средние века, если только они не были разрушены или переделаны в церкви уже после признания христианства имперской властью.
Истинные социально-психологические причины обращения язычников в христианство в апокрифах не раскрывались. Тенденция к изображению массового
