Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко
Сейчас в нашей цивилизации доминирует культура англосаксонского мира, которая, бесспорно, имеет христианские корни. Вместе с тем для людей, сформированных этим специфическим вариантом христианской культуры, многие нормы семейной и общественной жизни исламских стран кажутся дикими или по крайней мере неприемлемыми. Но изнутри все это выглядит совсем по-другому. Во-первых, ислам сформировался как религия общества, построенного на крепких родоплеменных связях, и за каждым человеком здесь стоит большая семья, клан, тейп. Этот факт очень сильно влияет на самосознание. Также в исламской традиции очень глубоки архаические представления – а в них органична доминирующая роль мужчины.
Мне говорили про случай, когда женщине в Саудовской Аравии рассказали, как нередко живет женщина в России – одна, без мужа, с детьми, она и только она сама должна заработать денег и прокормить себя и детей, работать с утра до вечера, и при этом хорошо выглядеть, и быть готовой самой за себя постоять. Саудитка от этого рассказа была в шоке и сказала, что очень сочувствует российским женщинам.
Также стоит заметить, что в некоторых исламских странах типа Арабских Эмиратов, Бахрейна или Катара очень высокий уровень жизни, и там много состоятельных семей, где женщина имеет возможность вести очень размеренный и обеспеченный во всех смыслах образ жизни.
При этом имеют место и совершенно дикие с нашей точки зрения ситуации. Например, женщина всегда оказывается виновной в случае любых сексуальных связей, в частности она всегда виновата в собственном изнасиловании. Любой шариатский суд встанет на сторону мужчины и докажет, что тот не мог воздержаться, потому что женщина его спровоцировала, нарушила нормы – например, осталась наедине с мужчиной, чего не должна была допускать. Однако справедливости ради стоит сказать, что вся система жизни в мусульманском обществе устроена так, чтобы не допускать описанных ситуаций. Например, у женщины фактически нет шансов остаться с чужим мужчиной один на один – ее обязательно должен сопровождать отец, брат, муж или какой-то еще родственник.
Психология исламских женщин очень отличается от психологии женщин европейских – то, что мы воспринимаем как чудовищные вещи, для них – традиция. То, что вызывает у нас отторжение, у них не вызывает психологического страха – человек зачастую не боится того, что для него привычно и удобно, ведь он встроен в эту систему.
И нередко именно женщины в исламских странах отличаются требовательностью в соблюдении всех норм шариата, воспитывают сыновей в очень жесткой традиции, прививают им идеи непримиримого отношения ко всему чуждому исламу и зачастую проявляют большую жестокость, чем мужчины.
Не пытаясь «ходить в чужой монастырь со своим уставом», полагаю возможным сказать, что жестокость, социальная дискриминация, очевидная несправедливость и прочие тому подобные вещи не могут быть оправданы ссылкой ни на какие религиозные мотивы. Всегда хочется надеяться, что со временем описанные выше случаи останутся в прошлом…
От арабских цифр – к поэзии Хайяма
Исламская культура очень многолика. Конечно, в ее сердцевине находятся идеи, заданные Кораном, шариатом, хадисами, однако в разных регионах под влиянием местных культурных и национальных особенностей сформировались свои изводы мусульманской культуры.
Прежде всего стоит отметить прекрасную арабскую, персидскую и турецкую поэзию. Вспомним цитированного выше поэта и шейха Джалала ад-Дина Руми или египетского суфийского поэта Ибн аль-Фа́рида.
Есть некоторые бессмертные произведения исламской литературы, с которыми в той или иной степени знаком каждый человек. Я думаю, все в детстве читали или слушали хотя бы частями великое произведение средневековой исламской литературы «Тысяча и одна ночь».
Многих людей впечатляет исламская архитектура. Достаточно один раз попасть в Самарканд, Стамбул, Багдад, пройтись среди великолепных мечетей и медресе, чтобы понять, что это действительно великая культура.
Особо стоит сказать о взаимоотношениях ислама и науки. Исторически сложилось так, что по крайней мере в некоторых областях знания в эпоху становления ислама наука у арабов была на гораздо более высоком уровне, чем у европейцев. Давайте вспомним некоторые факты. Один из самых старейших в мире университетов – каирский Аль-Азхар – появился в 972 году и существует до сих пор (и, к слову, является довольно престижным и признанным в образовательном и научном сообществе). В Европе первый университет – Болонский – появился, по самым смелым оценкам, лишь в 1088 году, то есть только через столетие.
В VIII–X веках арабы по многим параметрам были «впереди планеты всей», именно они были лидерами в таких областях научного знания, как геометрия, астрономия, медицина, философия. Арабскими цифрами весь мир пользуется до сих пор[74].
Именно арабы открыли Европе греческих авторов, от Аристотеля до Евклида и Птолемея. В Европу эти тексты попали благодаря арабским завоеваниям.
Именно в арабских переводах Европа знакомится с античными философами – более того, зачастую с арабскими комментариями – арабы не только перевели, но и предлагали свое осмысление античного наследия.
Изначально все науки в исламском мире, от астрономии до геометрии, развивались в первую очередь потому, что людям был интересен окружающий мир. Подобно территориальной экспансии происходила экспансия интеллектуальная, познавательная. В средневековом исламе было очень много возможностей, в том числе формируемых и финансируемых государственными элитами. Однако позже окно возможностей сильно сузилось, а в каком-то отношении и вовсе закрылось. Более поздний ислам установил жесткие границы для познания.
Но культура продолжала развиваться – во многом благодаря суфизму.
Осталось удивительное наследие исламского Средневековья, например, поэзия Омара Хайяма (XII век) – его строки дышат суфийским пафосом:
Мы – цель созданья, смысл его отменный,
Взор Божества и сущность зрящих глаз.
Окружность мира – перстень драгоценный,
А мы в том перстне – вправленный алмаз.
Или:
Когда я чару взял рукой и выпил светлого вина,
Когда за чарою другой вновь чара выпита до дна,
Огонь горит в моей груди, и как в лучах светла волна,
Я вижу тысячу волшебств, мне вся Вселенная видна[75].
Удивительно, кажется, что человек, живущий в исламской среде, воспевает вино и застолье? Но это метафора суфизма. Опьянение, про которое говорит Хайям, – божественное опьянение, когда человек себя теряет в Боге.
И, конечно, отдельная тема – это арабская музыка. Она непривычна европейскому слуху, поэтому ее плохо знают в европоцентричном мире, за исключением разве что специалистов и людей с соответствующими этнокультурными корнями. Но она прекрасна и завораживающа, просто требует вкуса
