Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Я, конечно, не могу утверждать, что все взгляды отца Серафима православны. Я не хочу становиться его апологетом или утверждать, что богословские взгляды архиепископа Лазаря верны, но я должен подчеркнуть, что необходима осторожность. Большинство из так называемых посмертных опытов являются либо демоническими, либо естественными, возникающими под воздействием лекарств, либо галлюцинациями. Но есть и истинные опыты, пусть их и немного, которые доказывают, что жизнь после смерти существует. Святоотеческое учение состоит в том, что мы ничего не должны отрицать и ничего не должны принимать, если не пропустим этого через мысль достигших обожения святых отцов, мысль, просвещенную Богом и получившую от Него дар рассуждения.

Примечания

1

Сотериология – учение о спасении. – Прим. пер.

2

См. Архим. Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. С. 91 и далее (на греческом языке); Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. СТСЛ, 2004. С. 95 и далее (на русском языке).

3

Святитель Григорий Нисский. Творения. 1 ЕПЕ. С. 228 (на греческом языке).

4

Там же. С. 250.

5

Никита Стифат. Писания мистические. Изд. Панайотиса Христоса, Фессалоники, 1957. С. 98 (на греческом языке).

6

Григорий Нисский. Творения. 1 ЕПЕ. С. 330–332 (на греческом языке).

7

Там же. С. 336.

8

Там же. С. 342–344.

9

Григорий Нисский, там же. С. 332–334.

10

Здесь мы не согласны с автором, придерживающимся так называемой теории креационизма, т. е. творения Богом каждой новой человеческой души. Эта теория обязана своим происхождением блаженному Августину, епископу Иппонскому, высказывавшему ее в качестве предположения. Позднее концепция креационизма получила в Западной Церкви статус догмата. Мы должны сделать замечание, что в святоотеческом предании Православной Восточной Церкви наибольшее развитие получил тот взгляд, согласно которому от родителей рождается человек, единая ипостась, личность, обладающая и душой, и телом. Свт. Григорий Нисский: «Причина нашего состава не есть ни бестелесная душа, ни бездушное тело, но от одушевленных и живых тел уже первоначально порождается живущее и одушевленное живое существо» (Об устроении человека, XXX. СПб., 1995. С. 108). При. Макарий Великий: «Отцы на земле рождают чад от своего естества, тела своего и души своей» (Духовные беседы. 30, 1). Святой Иоанн Кронштадтский говорил, что душа рождается от души, как свет рождается от света. В христианстве человек воспринимается как единое существо в своем единстве души и тела. Ни тело не является человеком, ни душа в своей отделенности от тела, например, после смерти. Поэтому об усопших мы молимся так: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего». В этом контексте становится понятным один из важнейших христианских догматов о воскресении тел. Без тела одна душа всегда будет лишь осколком человека, а не всем человеком. Об этом же говорит и вся святоотеческая антропология, которую прекрасно резюмирует святитель Григорий Палама (см. архим. Киприан (Керн). «Антропология свт. Григория Паламы»; Георгий Мандзаридис. «Обожение человека по учению свт. Григория Паламы»). Если же тело творится Богом отдельно, согласно восторжествовавшему на Западе учению, то единство души и тела условно, душа обретает некую онтологическую автономию, независимость от тела. Такой взгляд может привести к некоему «христианскому спиритуализму» и даже платонизму, где душа может и должна существовать совершенно независимо от тела, которое является лишь «темницей души». – Прим. пер.

11

Иоанн Романидис. Первородный грех. Изд. «Домос». Афины, 1989 (на греческом языке).

12

Там же. С. 7–8.

13

Григорий Палама. Творения. 9 ЕРЕ. С. 437 (на греческом языке).

14

Добротолюбие. Изд. Пападимитриу. Т. 2. С. 27.

15

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. 1992. С. 110.

16

Там же. С. 120.

17

Григорий Палама. Творения. 10 ЕРЕ. С. 52 (на греческом языке).

18

Макарий Египетский. Добротолюбие. Изд. «Святитель Григорий Палама». Т. 7. С. 200 (на греческом языке).

19

См. Παναγιώτη Νέλλα, Ζωον θεούμενον, εκδ. Εποπτεία, Αθήνα 1979, σ. 45 καί εξής.

20

Γεωργίου Μαντζαρίδου·Παλαμικά, εκδ. Πουρναρά, Θεσσαλονίκη σ. 49.

21

Григорий Палама. Добротолюбие. Т. 3. С. 96 (на греческом языке).

22

См. Ολυμπίας Παπαδοπούλου – Τσανανα: Η ανθρωπολογία του Μεγάλου Βασιλίεου, Πατριαρχικόν Ιδρυμα Πατερικων Μελετών, Θεσσαλονίκη 1970, σ. 76.

23

Малый требник. Изд. Апостольской диаконии, 1972. С. 213 (на греческом языке).

24

См. Ανάλυση εις Ιωάννου Ρωμανίδου, Τό προπατορικόν αμάρτημα; также в уже цитированном труде с. 158 и далее.

25

Θεωδώρου Ζήση Ανθρωπος καί κόσμος εν τη οικονομία του Θεού κατά τόν ιερόν Χρυσόστομον, εκδ. Πατριαρχικόν Ιδρυμα Πατερικων Μελετών, Θεσσαλονίκη 1971, σ. 120 καί σημείωση 7.

26

Там же. С. 119.

27

Иеромонах Артемий (Радосавлиевич). Таинство спасения по преподобному Максиму Исповеднику. Афины, 1975. С. 109 и далее (на греческом языке).

28

Малый требник. Изд. Апостольской диаконии, 1972. С. 205 (на греческом языке).

29

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. Пападимитриу. С. 111 (на греческом языке).

30

Преподобный Феогност. Добротолюбие. Т. 2. С. 268 (на греческом языке).

31

Евергетинос. Изд. монастыря Преображения Господня в Аттике. Афины, 1957. Т. 1. С. 70 (на греческом языке).

32

Там же. С. 74.

33

Там же. С. 75.

34

Там же. С. 82.

35

Там же. С. 86.

36

Макарий Египетский. Добротолюбие. Изд. «Святитель Григорий Палама». Т. 7. С. 370 (на греческом языке).

37

Филофей Коккин. Житие Григория Паламы. ЕПЕ. С. 438 (на греческом языке).

38

Евергетинос. Т. 1. С. 94–95.

39

Евергетинос. Т. 1. С. 90.

40

Там же. С. 71.

41

Там же. С. 72.

42

Там же. С. 74.

43

Там же. С. 73.

44

Макарий Египетский. Добротолюбие. Изд. «Святитель Григорий Палама». Т. 7. С. 370 (на греческом языке).

45

Там же. С. 308.

46

Там же. С. 124.

47

Малый Требник. Изд. Апостольской Диаконии, 1972. С. 205, стихира самогласна Иоанна Монаха, глас 2 (на греческом языке).

48

Малое повечерие, молитва ко Пресвятой Богородице.

49

См. подробный анализ у Г. Константину «Лексикон святых писаний». Изд. «Григори». С. 966 (на греческом языке).

50

От греческого «босород» – «налог» и «öocopo^oysco» – «собирать налог». – Прим. пер.

Макарий Египетский. Добротолюбие. Изд. «Святитель Григорий Палама». Т. 7. С. 370 (на греческом языке).

51

Василий Великий. Труды. 5 ЕПЕ. С. 44–46 (на греческом языке).

52

Святитель Иоанн Златоуст. Труды. 11 ЕПЕ. С. 170 (на греческом языке).

53

Sources Chretiens (SC) 174, р. 310.

54

Диадох Фотикийский. Добротолюбие. Изд. «Святитель Григорий Палама». Т. 9. С. 286 (на греческом языке).

55

Евергетинос, выше приведенное издание. С. 101–102 (на греческом языке).

56

Там же. С. 102–103 (на греческом языке).

57