Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

Среди прочих унизительных кар, налагаемых инквизиторами, было распространено публичное бичевание. Священник порол раскаявшегося грешника во время всех богослужений, его также бичевали на всяческих религиозных процессиях, совершаемых в честь праздников.

Нередко человек нес подобного рода наказания в течение всей жизни. Только инквизиторы могли снять наложенную священным трибуналом епитимью, а в обмен на прощение они выдвигали определенные требования.

Среди других наказаний, применяемых инквизицией, одним из наиболее распространенных было тюремное заключение, зачастую пожизненное. Различали три вида заключения: каторжную тюрьму (murus strictissimus) — узник при этом находился в одиночной камере, закованный в ручные и ножные кандалы; строгое тюремное заключение (murus strictus durus arctus) — заключенный также содержался в одиночной камере, но всего лишь в ножных кандалах; и обычное тюремное заключение, когда узники находились в общих камерах без оков.

Единственной едой осужденных при любом виде тюремного заключения был хлеб с водой. Вместо постели заключенному полагался тюфяк соломы.

В поздний период существования инквизиции в колониях была особенно распространена практика использования жертв священного трибунала для каторжных работ и в качестве гребцов на галерах.

В конце XV века начался период второй инквизиции. В это время момент примирения с церковью был отнесен к моменту проведения массового оглашения и исполнения приговора над еретиками — аутодафе (исп. — «акт веры»).

Аутодафе.

Аутодафе разделяли на два вида. Исполнение приговора в первом случае приурочивали к какому-либо религиозному празднику. Во втором — к происходившим в стране политическим событиям.

День проведения аутодафе объявлялся ровно за месяц. Для совершения церемонии строили амфитеатр с местами для членов инквизиции, высокопоставленных лиц, осужденных и простых зрителей. В том случае если на церемонии присутствовали королевские особы, то возводился двадцатиметровый помост, на конце которого устанавливались клетки. В них вводили заключенных на время чтения приговора.

Церемония начиналась накануне праздника. Вечером из храма устремлялась колонна людей, которую возглавляли угольщики, за ними следовали доминиканцы и стражники. Такое построение процессии было неслучайным. Дело в том, что угольщиков считали причастными к торжеству правосудия, так как именно эти люди поставляли уголь для костра.

От церкви процессия направлялась к площади, где был возведен амфитеатр. После поднятия знамени и постановки символического креста на площади оставались только доминиканцы. Остальные члены процессии разбредались по своим домам. Оставшиеся распевали псалмы до наступления полной темноты. С рассветом на площадь начинал собираться народ. Затем приезжали представители знати и король.

Начало аутодафе провозглашал церковный благовест. С ударами колокола в центр амфитеатра входила процессия. Как и вечером, ее возглавляли угольщики. Затем шли доминиканцы, колонну которых открывал человек с крестом. Их колонну замыкал доминиканец со знаменем инквизиции. За ними следовали офицеры трибунала. Процессию замыкала колонна осужденных.

Следом в амфитеатр въезжали повозки с представителями высших духовных чинов и инквизиторами. Последним появлялся Великий инквизитор. После принесения клятвы королю он читал перед народом проповедь, и только после этого приступали к оглашению приговоров.

Великий инквизитор давал свое дозволение стремящимся к примирению с церковью. Остальные заключенные направлялись на суд светской власти. Это решение, по мнению инквизиции, было весьма гуманным. Все имущество осужденных переходило во владение короля. Приговор светской власти был всегда одинаков — казнь через сожжение. «Особой милостью» считалась казнь, когда жертву сначала душили, а потом уже бездыханное тело сжигали в пламени.

Место казни располагалось обычно за городом. Там заранее готовили костры, в центре которых ставили шест. К нему привязывали осужденного. Перед началом церемонии сожжения узникам давался последний шанс. Все признавшие свои грехи получали смерть через удушение. Затем на костре сжигались символические изображения и останки умерших в тюрьмах. По мнению инквизиции, это зрелище должно было еще более устрашить осужденных и подтолкнуть их к раскаянию. После этого всех непокорных заживо сжигали на костре.

Вторая инквизиция

Начало второй, или, как ее еще называют, испанской инквизиции, тесно связано с Великим инквизитором Томасом Торквемадой (ок. 1420–1498), кровью вписавшим свое имя в историю. Он превзошел большинство своих современников в изощренной жестокости и непримиримости ко всякому инакомыслию.

В молодости будущий инквизитор интересовался теологией и в то же время не был чужд мирской жизни, — известно, что он увлекся некой девушкой, но она сделала выбор не в его пользу, связав свою судьбу с мавром. Некоторые исследователи считают, что в этом заключалась причина ненависти инквизитора к мусульманам, что привело впоследствии к жестоким репрессиям по отношению к иноверцам.

Торквемада.

В доминиканский орден Торквемаду привел случай — будущий инквизитор прослышал о публичных диспутах доминиканцев и решил принять в них участие. Будучи весьма искушенным в теологии, он вступил в спор с приором ордена Лопесом из Серверы и проявил в споре остроту ума и глубокие познания. Приор был поражен способностями молодого человека и предложил ему вступить в орден.

По другой версии, Торквемада еще в юности поступил в доминиканский монастырь Святого Павла в Вальядолиде и снискал там известность благочестием и аскетизмом. Паломники приходили в обитель, ища встречи с этим праведным монахом, чтобы поделиться с ним своими печалями и услышать его наставления.

Помимо этого, Торквемада прослыл непримиримым врагом всяких ересей и горячим защитником церкви. Католические иерархи заметили усердие монаха. Ему неоднократно предлагали занять высокие должности, сулили титул доктора богословия, но будущий инквизитор упорно отказывался от повышения.

В 1459 году Торквемада все же согласился возглавить монастырь Святого Креста в Сеговии, притягивавший в то время множество паломников со всей Кастилии. Этот момент можно считать началом блистательной карьеры Торквемады, так как именно здесь он близко сошелся с членами королевской семьи, благодаря чему впоследствии вознесся к самым вершинам власти.

В обитель Святого Креста периодически наведывалась королева с принцессой Изабеллой Кастильской. Торквемада стал духовником и наставником королевской дочери, отличавшейся религиозностью. Вскоре он получил полную власть над ее душой.

Торквемада принял активное участие в политических интригах с тем, чтобы сделать принцессу Изабеллу наследницей престола. Он способствовал также объединению двух самых крупных королевств в Испании — Кастилии и Арагона, тайно обвенчав Изабеллу с арагонским принцем Фердинандом, ставшим затем королем Кастилии Фердинандом V. Этому браку препятствовал кастильский король Генрих IV, ненавидевший свою сестру Изабеллу и стремившийся не допустить того, чтобы она унаследовала престол. Духовник принцессы проявил себя ловким политиком, воспрепятствовав планам короля.

Усилия, приложенные Торквемадой для объединения королевств, принесли свои плоды — он стал одним из влиятельнейших людей в обоих королевствах. Это дало ему возможность воплотить в жизнь свою заветную мечту — очистить страну от мавров и иудеев. С этой целью он добился учреждения религиозного трибунала в Испании, «более могущественного и более строгого, чем другие».

По некоторым подсчетам, Великий инквизитор, возглавлявший испанский трибунал первые восемнадцать лет после его учреждения, отправил на костер 10 200 человек, еще 6860 сжег символически, посмертно, предав огню изображавшие приговоренных чучела. 97 321 человек был подвергнут позорящим наказаниям, лишен работы и имущества. Данные цифры показывают, что за свою жизнь Томас Торквемада успел сделать немало.

Торквемада создал новый тип инквизиции с еще более бесчеловечными методами. Он сделал это орудие религии политическим инструментом, изъяв инквизицию из юрисдикции Апостольского престола и подчинив ее короне. Таким образом, трибунал Великого инквизитора стал средством укрепления абсолютизма и расправы с политическими противниками. Этот новый аппарат террора, созданный Торквемадой, историки называют второй, или испанской, инквизицией.

Инквизиционные процессы в Испании осуществлялись и до Торквемады, но в виде постоянного учреждения, по крайней мере, на территории Кастилии, инквизиции не было до XV века. Трибуналы, «более могущественные и более строгие» начали работать в Кастильском королевстве с 1481 года. В 1483 году была организована Супрема — Верховный совет инквизиции, возглавляемый Великим инквизитором. Папа Сикст IV одобрил начинание, назначив Торквемаду Великим инквизитором.