Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - Александр Александрович Вишневский
Чаще всего партикулярная Церковь существует в форме диоцеза (в Восточном варианте – епархии), возглавляемого епископом. Кроме того, каноническому праву известны другие виды партикулярных Церквей{Канон 368.} – территориальная прелатура, территориальное аббатство, апостольский викариат, апостольская префектура, постоянная апостольская администрация. В настоящей книге мы остановимся только на основном виде партикулярной Церкви – диоцезе.
Каноническое право понимает под диоцезом верных Христу, которые вверены епископу как пастырю, при этом опять же подчеркивается, что в диоцезе присутствует и действует единая, святая, католическая и апостольская Церковь Христа{Канон 369.}.
Каноническое регулирование партикулярной Церкви предполагает уяснение, по крайней мере, двух групп вопросов: канонический статус епископа как главы партикулярной Церкви и каноническое регулирование внутреннего управления партикулярной Церковью.
Епископ. Современное теологическое учение о епископе отражено в ряде официальных документов Католической Церкви, прежде всего в Lumen gentium (19-21) и Christus Dominus (2). Каноническое закрепление теологического учения находим в Кодексе в следующем виде{Канон 375.}:
– епископ является наследником апостолов,
– епископ является пастырем Церкви,
– в качестве такового он наследует троякое служение (munera) – учительство, священнослужение, управление,
– это троякое служение может быть осуществлено только в иерархическом общении (communio) с главой и членами Коллегии Епископов.
Смысл отмеченных положений нам уже во многом ясен из того, что было выше сказано о высшей власти в Церкви.
Каноническое право разделяет епископов диоцезных и титулярных. Диоцезный епископ – епископ, которому вверен диоцез, остальные епископы рассматриваются в качестве титулярных{Канон 376. К категории титулярных относится достаточно большая группа епископов: диоцезные епископы в отставке, епископы-коадъюторы (т. е. епископы, назначенные в помощь диоцезному епископу), а также епископы, носящие титул титулярных (среди них легаты Святого Престола, апостолические викарии, апостолические администраторы и др).}.
Напомним, что со времен Древней Церкви каноническое право, относящееся к поставлению епископов, различает избрание и рукоположение (хиротонию) как два процесса, в единении которых осуществляется приобретение епископского служения, где избрание играло служило средством отбора достойного кандидата, а рукоположение вводило его в соответствующее сакральное достоинство. Кодекс в части определения достойного кандидата допускает две процедуры: назначение епископа или утверждение законным образом избранного кандидата, при этом как назначение, так и утверждение избранного кандидата осуществляется Верховным Понтификом. Если речь идет о назначении епископа, то Верховный Понтифик вправе делать это по своему усмотрению, без всяких ограничений{Канон 377.}. Что же касается выборов, то каноническое право предписывает конференциям епископов по крайней мере раз в три года втайне составлять списки священников, достойных, с их точки зрения, епископского достоинства, и сообщать о таковых Апостольскому престолу. Кроме того, каждый епископ вправе сообщить Апостольскому Престолу имена священников, которых он считает достойными. Каноническое право предписывает также исследование мнения о кандидате в епископы апостольским легатом, причем апостольский легат вправе не ограничиваться мнением только священнослужителей, но также и мирян, «отличающихся своим здравомыслием»{Канон 377.}.
Традиционно каноническое право содержало требования, предъявляемые к кандидатам в епископы. Современный Кодекс также содержит перечень качеств, необходимых для кандидата в епископы, к числу которых относятся:
– глубина веры, добропорядочность, благочестие, ревностность в спасении душ, мудрость, честность, человеческие достоинства, а также другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата,
– хорошая репутация,
– возраст не моложе 35 лет,
– нахождение в священстве не менее 5 лет,
– докторская степень или степень лиценциата Писания, теологии или канонического права, полученная в высшем учебном заведении, одобренном для этой цели Апостольским Престолом, либо он должен быть специалистом в этих сферах, хотя и не имея соответствующей степени.
Показательно, что данный перечень не следует воспринимать как сугубо формальный, как если бы кандидат, внешне удовлетворяющий данным качествам, получал бы безусловное право быть ординированным в качестве епископа. Во-первых, сам перечень прибегает к очень широким формулировкам (как, например, «другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата»){Показательно, что комментаторы Кодекса считают возможным (и с этим можно согласиться), что при решении вопроса о пригодности кандидата имеют значение не просто абстрактно взятые качества человека, но и конкретные потребности конкретного диоцеза либо иной епископской должности, для которой подбирается кандидат. См.: New Commentary …P.517.}. Во-вторых, наличие данных качеств само по себе еще не содержит ответа на вопрос о достойности кандидата – в любом случае каноническое право отдает решение этого вопроса на усмотрение Апостольского Престола{Канон 378.}.
Помимо епископского посвящения избранного кандидата, каноническое право требует от него произнести исповедание веры и присягнуть на верность Апостольскому Престолу согласно формуле, утверждённой Апостольским Престолом{Канон 380.}.
Наибольшее количество канонов в Кодексе посвящено диоцезному епископу, что естественно, поскольку именно диоцезы составляют основную часть партикулярных Церквей.
Каноническое право признает за диоцезным епископом всю ординарную, собственную и непосредственную власть, необходимую для осуществления им пастырских функций{Канон 381. Исключение предусмотрено для тех случаев, когда такая власть в соответствии с каноническим правом осуществляется верховным Понтификом или другой церковной властью.}. Для получения этой власти существенное значение придается процедуре канонического принятия диоцеза, в ходе которого епископ представляет полномочным лицам апостольское письмо, причем Кодекс рекомендует осуществлять процедуру канонического принятия в ходе литургического акта в присутствии клира и мирян{Канон 382.}.
Осуществление диоцезным епископом своих пастырских функций регулируется Кодексом по следующим основным направлениям:
– епископ как пастырь, учитель, священник,
– забота о клире и поощрение духовного призвания,
– епископ как служитель Церкви.
В качестве пастыря, учителя, священника епископ выступает по отношению прежде всего к мирянам. Как пастырю Кодекс предписывает ему заботу обо всех вверенных его попечению верных Христу, независимо от возраста, национальности, каких-либо других качеств. Особо отмечается его обязанность заботиться о духовных нуждах представителей других христианских вероисповеданий и некрещенных{Канон 383.}. В качестве учителя задача епископа диалектическая – не просто объяснение веры, но и забота о ее сохранении и целостности с одновременным признанием свободы дальнейшего познания истины{Канон 386.}. В качестве священника епископу необходимо поддерживать святость вверенной ему паствы, доказывая это прежде всего самой своей жизнью. Кодекс признает необходимым совершение месс диоцезным епископом по воскресеньям и в некоторые другие дни, а также предстоятельство при совершении таинства Евхаристии{Каноны 387, 388, 389.}.
В отношении клира задача епископа двояка: это забота как о существующем клире, так и о достойных кандидатах в клир. В первом аспекте епископ обязан заботиться о клире и прислушиваться к священникам как своим помощникам и советникам, защищать их права, заботиться о практической возможности осуществления ими своих функций, в том числе о возможности
