Д. Макаров - Дорогами ислама Центральной России
Современную татарскую общину отличает хороший уровень образования и благосостояния. Высокий социальный статус татар способствует авторитету и всей мусульманской общины региона. Национальные организации отсутствуют. Степень религиозности татарского населения области сильно колеблется, но необходимо отметить тот факт, что мусульманские религиозные институты Тульской области созданы и руководятся татарами.
По сравнению с 1989 г. сильно выросло число азербайджанцев – до 4,5 тысячи человек (2002 г.). Более чем двукратный прирост в межпереписной период был обусловлен в первую очередь миграцией. Большой процент среди азербайджанского населения составляют выходцы из Гянджи (бывший Кировабад) и других районов Азербайджана. Азербайджанцы трудятся в основном в сфере торговли. Есть среди них как шииты, так и сунниты, причем именно азербайджанцы-сунниты (шафииты) наиболее охотно поддерживают контакты с местной религиозной организацией «Иман».
Общая численность народов Дагестана, согласно переписи 2002 г., составляла 2,5 тысячи человек: лезгины (0,9 тысячи), аварцы (0,5 тысячи), даргинцы (0,3 тыс.), кумыки, табасаранцы, рутульцы (по 0,2 тысячи человек; высокая численность последних является особенностью данной области), ногайцы, лакцы, агулы, цахуры. Среди тульских дагестанцев есть как сельское, так и городское население. В городах они занимаются бизнесом и трудятся в строительной отрасли, где выполняют высококвалифицированные работы. В сельской местности часть являются фермерами (в частности, в Веневском районе они заняты растениеводством и животноводством), другие – сельскохозяйственные рабочие. Последние присутствуют во всех районах области, но особенно много их в Щекинском и Плавском.
Общее число представителей коренных этносов Центральной Азии, учтенных переписью 2002 г., составляло 2 тысячи человек. Из них наиболее многочисленными были узбеки (0,8 тысячи), таджики (0,6 тысячи) и казахи (0,3 тысячи), намного меньше туркмен, киргизов, уйгуров и др. На сегодняшний день эти показатели сильно изменились. В условиях тотальной депопуляции региона, которая в межпереписной период составила 185,7 тысячи человек (10 % уровня 1989 г.), администрации многих сельских районов идут на привлечение переселенцев из Таджикистана и Узбекистана, упрощая для них процедуру получения гражданства. Большая часть узбеков происходит из Самарканда, Бухары и Ферганской долины, таджиков – из Ходжента, Курган-Тюбе и Куляба. В области зафиксировано большое число легальных и нелегальных мигрантов, которые трудятся практически во всех хозяйствах области. Так, узбеки заняты в сельском хозяйстве (бахчеводство, выращивание зерновых культур), киргизы – в овцеводстве и фермерстве (последнее – в Ясногорском и Ревякинском районах). В Кимовском, Дубенском и Щекинском районах таджики, узбеки и киргизы преимущественно работают по найму. Выходцы из Таджикистана и Узбекистана выполняют задачи, не требующие высокой квалификации, и составляют в сельской местности основной контингент сезонных рабочих и значительную часть строителей. В городах многие были заняты в торговле, однако после введенных ограничений для неграждан России, они ушли в сферу строительных и ремонтно-отделочных работ.
Ввиду специфики деятельности органов ФМС в сельской местности и в малых городах объективную статистику по данным группам мигрантов получить невозможно. Как и в иных регионах страны, трудовая миграция постепенно переходит в невозвратную. Это явление особенно заметно в сельской местности, где возможностей приобрести жилье гораздо больше, чем в городах. В таких условиях возрастает проблема адаптации мигрантов в российском социуме. В Тульской области накоплен достаточно хороший опыт в этой сфере; основным социальным институтом здесь являются мусульманские общины.
Общее число вайнахской этнической общности составляет 0,6 тысячи человек. Сферы занятости – частное предпринимательство, посреднические услуги.
Представителей народов Северо-Западного Кавказа немного – 0,2 тысячи человек. Они работают в торговле и ведут собственный бизнес. Активности в общественной и религиозной жизни не проявляют.
В области проживает также несколько семей крымских татар.
Мусульман из стран дальнего зарубежья сравнительно немного – 0,3 тысячи (турки, арабы, пуштуны, персы), что вполне соответствует среднестатистическим значениям для ЦФО. Среди турок преобладают турки-месхетинцы. Так, эвакуированным в 1989 г. из Узбекистана месхетинцам была выделена заброшенная деревня Головино Дубенского района, которую они восстановили и проживают там до сих пор. Турки-месхетинцы занимаются животноводством и растениеводством. В области присутствует турецкий бизнес, в том числе и малый (пекарни). Арабы представлены выпускниками вузов; афганцы – из числа эмигрировавших в СССР в 1989–1992 гг., среди них преобладает интеллигенция.
В 1996 г. оформилась религиозная организация г. Тулы «Иман», фактически включающая в свой состав полиэтнические религиозные группы городов и поселков Киреевск, Новомосковск, Щекино, Ефремов, Узловая, Донской, Кимовск. Возглавляет организацию сын неофициального имама Тулы имам Ришат Зиятдинович Давыдов. Кадровый костяк организации составляют татары. В 2009 г. зарегистрирована МРОМ г. Тулы «Нур» под председательством Ахмедхана Магомедовича Саидгусейнова. У дагестанцев и азербайджанцев-шиитов есть собственные неофициальные структуры.
С 1980 г. захоронения мусульман проводились исключительно на кладбище в поселке Горелки (заложено в 1938 г.), площадь которого была увеличена до 0,3 га. В 2008 г. под мусульманский участок на общегородском тульском кладбище было выделено 5 га земли. В других пунктах компактного расселения мусульман повсеместно существуют (примерно с 1945 г.) мусульманские участки при общих кладбищах.
Ярославская область. Наследники Сююмбике в Верхнем Поволжье
Страницы истории: Романовский улус, молельные дома советского периода
Мусульманская община Ярославской области имеет длительную историю, однако не все ее этапы хорошо изучены. В частности, от ордынского времени сохранилось только упоминание о новообращенном мусульманине, бывшем православном монахе Зосиме. Ярославская летопись повествует, что «бысть сей чернец бесермен зол вельми». Особый интерес вызывает тот факт, что Зосима принял ислам еще в правление хана Берке (1257–1266), если не в более ранний период. Как известно, в это время большинство населения степи еще не было мусульманами, и принятие ислама жителем далекого северного Ярославля, да еще и представителем клира, являлось экстраординарным событием. В летописи говорится о смерти Зосимы в ходе антитатарского восстания в Ярославле.
В постордынскую эпоху на территории современной Ярославской области образовался своеобразный мусульманский анклав – Романовский улус – условное название владений ногайских биев и мурз, существовавших на территории Романовского уезда в 1564–1656 гг. Во главе улуса стояли близкие родственники правителя (бия) Ногайской Орды: Ибрагим б. Юсуф б. Муса (правил в 1564/1565–1570), его брат Иль (Эль) б. Юсуф б. Муса (1570–1611), затем его сын Сююш б. Иль (1611–1656). К русскому населению этой территории прибавились романовские служилые татары – потомки выходцев из Ногайской Орды, которые прибыли в Романов вместе с первыми ногайскими мурзами. Их минимальную численность при переселении В. В. Черновская оценивает в 1,5 тысячи человек, в конце XVII в. она достигла 2 тысяч.
Дореволюционные историки объясняли появление Романовского улуса «капризом» царя Ивана IV Грозного (1547–1584).
Историки В. В. Черновская и Е. В. Арсюхин полагают, что он был образован в силу особых отношений Москвы с ногаями: романовские бии могли использоваться в качестве «резервных» правителей Ногайской Орды, что давало возможность манипулировать политикой действительных властителей Сарайчука. Кроме того, приглашение Москвой татар и ногаев на службу имело множество прецедентов в постордынскую эпоху.
Московские власти передали ногайским биям и мурзам и их служилым татарам не только сам город Романов (ныне г. Тутаев Ярославской области), но и земли за его пределами. Общая площадь последних в 1570-е гг. составляла 52 кв. км. В этом районе до сих пор сохранилось немало топонимов тюркского происхождения, которые В. В. Черновская относит к той эпохе: Становое, Ильинский стан, Яскино, Батыево, Баскаково, Сокшейки, Татарский холм (здесь, по преданию, находился дворец одного из ногайских мурз) и другие.
Из указания русского посла в Стамбуле в 1570 г. видно, что в Романове была как минимум одна мечеть. Есть мнение, что она была построена из дерева и, возможно, ее фундамент стал основанием для другого здания. Кроме того, деревянная мечеть была и в селе Богородское (в непосредственной близости от Романова) – первой временной резиденции Иль-мурзы. Предположительно, мечети существовали также в других поселениях в окрестностях Романова, в том числе в селах Никольское и Чирково, которыми владели Иль-мурза и его наследники.
