Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Выбор метода мотивации

Какими критериями должен руководствоваться душепопечитель в выборе мотивационного метода в каждом конкретном случае? Дело в том, что нет необходимости делать это абсолютно во всех случаях. То есть, один метод совсем не исключает другой. Все библейские средства могут быть использованы, и, как мы уже видели, в одной ситуации можно сочетать несколько методов. Тщательное исследование Евр. 13 обнаруживает эффективный многогранный подход к мотивации. Во-вторых, душепопечитель может выбрать одно библейское средство (или несколько) по следующим соображениям:

а. Если все данные показывают, что выбранное средство зарекомендовало себя как самое продуктивное в жизни подопечного, то, наверное, стоит вновь его попробовать. Вероятнее всего, и сейчас данный метод будет главным фактором мотивации. Однако все эти методы должны быть библейскими.

б. Душепопечитель должен побудить подопечного подумать и о других причинах действия, если это необходимо.

в. Эгоистическая или гуманистически-мирская мотивация должна подвергнуться критике и быть замененной на мотивацию, ориентированную на людей (ради Господа или благополучия ближнего). Такое изменение может потребовать обличения, ведущего к покаянию. Любовь, вытеснявшая страх, может быть хорошим примером (1 Иоан. 4:18).

В процессе душепопечения невозможно избежать мотивирования. Его можно просто игнорировать, а это — значит либо мотивировать плохо и подсознательно, либо мотивировать недопустимыми, с библейской точки зрения, методами. В любом случае ответственность лежит на душепопечителе. (Более подробно на эту тему см. 1 «Мои проповеди», стр. 81–97, особенно в связи с вопросом этики / мотивации).

18

ИЗМЕНЕНИЕ ПОДОПЕЧНОГО В СООТВЕТСТВИИ С БИБЛЕЙСКИМИ ПРИНЦИПАМИ

Цель: изменение

Цель душепопечения — изменение подопечного в соответствии с библейскими принципами. Изменяться трудно. Джоуел Недерхуд обращает внимание на заголовок статьи Амитаи Эциони: «Человека не так-то легко изменить». В этой статье автор указывает на «неудачные попытки перевоспитать детей, имеющих тяжелое прошлое», и говорит, что «обучение водителя автомобиля приводит к некоторому снижению количества аварий, но только при условии стоимости жизни в 88 000 долларов», и тому подобное. Иеремия указывал на трудность выхода из сложившихся жизненных обстоятельств: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» Иер. 13:23 (выделено Джем Адамсом)

Кальвин в своих комментариях по поводу данного отрывка утверждает, что ошибочно толковать этот стих как указание на греховную природу человека, с которой он уже рождается. Подобное толкование является общепринятым и в наше время. Вместо этого Кальвин предложил считать данный стих описанием «нравов, приобретенных на протяжении долгой практики». Тщательное исследование отрывка показывает, что, очевидно, Кальвин прав. В другом отрывке Иеремия выражает ту же мысль иначе: «Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: «не послушаю». Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего» (Иер. 22:21).

Изменяться трудно

Душепопечители должны реалистически относиться к своему служению. При всем том, что крепким основанием для надежды на изменения к лучшему является Христос, как мы уже видели, процесс изменения протекает очень трудно. Детей, которые привыкли громко хлопать дверью, очень трудно научить делать это тихо3. Молодожены должны приспособиться друг к другу и отказаться от некоторых своих старых привычек, чтобы выработать новый образ жизни, отличающийся от предыдущего. Смерть одного из супругов влечет за собой очень болезненные изменения в жизни другого супруга.

Итак, изменения в жизни необходимы, хотя и сопряжены с большими трудностями. Одна из причин этих трудностей для христиан заключается в том, что они либо не желают, либо не знают, как осуществить Богу угодные изменения, чтобы по-библейски реагировать на все превратности жизни.

Душепопечители не должны удивляться, когда подопечные, протестуя, говорят: «Я никогда этого не смогу», или: «Я такой, какой я есть», или тому подобное. Подопечные постоянно путают приобретенные навыки поведения с врожденной природой (phusis). Душепопечители должны усвоить, что состояние ума, поведение; или качества характера, требуемые Богом, можно получить через; Господа Иисуса Христа. Поэтому, когда подопечный начинает говорить: «У меня не хватит терпения», или: «Таким уж я родился», душепопечитель должен убедить его в том, что терпение можно получить от Бога, так как Писания причисляют это качество к плодам Духа.

Несмотря на то, что христиане могут не обладать абсолютно всеми дарами, так как Бог распределяет по Своему усмотрению и в таких количествах, как Он считаем нужным (1 Кор. 12:4-11; Еф. 4:7), все перечисленные в Гал. 5 плоды, доступны каждому христианину.

Изменение укоренившейся привычки

Некоторые люди «зацикливаются» на прошлом. До тех пор, пока они будут это делать, никакие изменения невозможны, так как никто не в силах изменить прошлое. Мы должны иметь дело отнюдь не с прошлым; фактически, сейчас оно просто не имеет значения. Не прошлое подопечного нуждается в изменении, а сам он. Душепопечители должны помочь подопечным переключиться с прошлого на настоящее и объяснить, что прошлое присутствует в жизни подопечного и в последствиях ранее совершенных им действий. Подобно тем, кто «зацикливаясь» на будущем (не существующем) и терзаясь мучениями, не могут осуществить изменения, люди, сосредотачивающие все свои силы и энергию на прошлом (уже не существующем), также не в состоянии добиться этих изменений.

Прошлое можно проецировать в настоящее только посредством исправления, примирения и других изменений, которые должны произойти безотлагательно. Следовательно, Душепопечители не вправе впадать в состояние раздражительности, вины, самосожаления, уныния и сожаления, как это делают некоторые подопечные. Если они впадут в пространные рассуждения о том, что могло бы быть, они не смогут помочь подопечным освободиться.

Скорее, задача христианского душепопечителя заключается в том, чтобы призвать человека к покаянию, к изменению сазнания, которое приведет к изменению жизни. Покаяние отличается от простой печали и сожаления о прошлом. Печаль может сопровождать истинное покаяние, но ни в коем случае нельзя отождествлять эти понятия. Исав очень жалел о последствиях своего греха, но так никогда и не покаялся (Евр. 12:16–17). «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). При истинном покаянии Святой Дух всегда производит изменение. Павел проповедовал язычникам, чтобы «они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Д. Ап. 6:20). Итак, настоящий душепопечитель призывает подопечного не ворошить прошлое, а вместо этого предпринять действия, способные освободить его от вины и других последствий этого прошлого, чтобы подопечный, «забывая заднее, мог простираться вперед, стремясь к цели…» (Фил. 3:13–14).

Изменение современных моделей, унаследованных от прошлого

Пожалуй более всего, прошлое присутствует в настоящем в личности подопечного, в его состоянии и образе жизни. Личность — это совокупность всех компонентов, связанных с природой человека и его образом жизни (1 — физис, то есть врожденные свойства, и 2 — социус, то есть свойства, приобретенные в обществе). Хотя физис и является генетическим элементом, который, в принципе, не изменяется, человек может радикально изменить методы проявления своей природы. Темперамент, например, может считаться свойством, данным человеку (у Тома может быть врожденная настойчивость). Но за то, как этот темперамент развивается и используется (с другой стороны, Том может превратить эту черту в упрямство, жестоковыйность и т. д., но Святой Дух может преобразовать ее в терпение и выносливость), Том отвечает перед Богом. Таким образом, подопечный ответственен даже за свою врожденную природу (физис).

Для душепопечителя важно уяснить эти вопросы, так как очень многие подопечные считают (в качестве оправдания, по причине разочарования или ошибочно понимая свою ответственность), что они ничего не могут сделать со своим характером или поведением, потому что «такими родились». Например, один подопечный думал, что привычка его сына сидеть, как ему нравилось, была врожденной. Другой родитель ошибочно считал, врождённой интонацию голоса своего ребенка. Но обе эти привычки оказались приобретенными навыками. Зачастую подопечному необходимо дать конкретные советы, прежде чем ожидать изменений в его жизни. Подводя итоги, следует сказать, что сам душепопечитель должен быть уверен в возможности изменений во Христе. Он должен настаивать на том, что каждое изменение, которое требует от любого христианина Бог, возможно. Причем, возраст — не помеха, наследственность не снимает ответственности, и наличие устоявшегося образа жизни не будет непреодолимым препятствием для действия благодати Божьей. Писания дают необходимую надежду, направления и цели; Святой Дух дает силу, а христианская дисциплина является методом.