Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Посмотрите на знакомую вам область воспитания детей. Всем известно, что в книге Притчей Бог заповедал применение такого метода наказания, как розга. Без сомнения, это лучший пример физического наказания. Если его применять сразу же после проступка, то родитель и ребенок могут быстро примириться. Продолжительные наказания (например, «тебе запрещается кататься на велосипеде целую неделю») очень напоминают пытки, которые никак не кончаются. На ребенка надеваются «кандалы». Он живет, как в клетке. Родители «не дружат» с ним. Розга же действует быстро и эффективно, оставляя возможность также быстро примириться.

С другой стороны, верующие родители зачастую недооценивают эффективность такого метода, как награда, и не спешат его применять. Так у христиан не должно быть. Сам Бог, учреждая заповедь почитать своих родителей, приложил к ней обетование награды за ее исполнение, «чтобы были долги твои дни на земле, которую Господь ваш Бог дает вам». Хотя обетование награды и предполагает угрозу в случае неисполнения заповеди (если не исполнишь — не будешь долго жить), его положительный потенциал очевиден, что вытекает из утверждения Павла в Еф. 6:2, где он обращает внимание на тот факт, что это «первая заповедь с обетованием».

Если Сам Бог учит нас на Своем примере, что воспитывать детей следует не только наказанием, но также надеждой и наградой, то тем более христиане должны использовать это в своей жизни.

Некоторые родители, считающие, что они знают больше, чем Сам Бог, высказывают сомнения по поводу применения награды в качестве мотивирующего фактора. «Взятка!» — кричат они. Христианские душепопечители должны ответить им, что в некоторых случаях их сомнения на самом деле обоснованы. Награда может быть использована неверно в том случае, когда ребенок сделал то, что мог и обязан был сделать, что не является никаким выдающимся достижением для него. Награда в качестве взятки всегда должна осуждаться. Но награда в качестве поощрения за достижение цели является нормой, фактором, регулирующим человеческие отношения. Награды могут иметь самые разнообразные формы. Садовник, который в поте лица ухаживает за клумбой, удовлетворен (имеет награду) тем, что созерцает прекрасную картину цветов. Ребенок, старательно выполняющий домашние задания, имеет не только непосредственные награды в виде хороших оценок, которые учитель выставляет каждый день, но и непреходящее удовлетворение, присущее ученикам заканчивающим учебный год с отличными оценками. Награды, ощутимые и неощутимые, являются частью нашей жизни. Награждает Сам Бог (Евр. 11:6) Даже верное благовестив будет вознаграждено (1 Кор. 3:8, 14). Отвергать награды как таковые только потому, что ими можно злоупотреблять, совершенно необоснованно. Сама концепция награждения имеет библейское основание. А как отличить заслуженную награду от незаслуженной? Как избежать злоупотребления в данной области? Хорошим правилом для душепопечителя в сомнительных ситуациях является следующее: награда должна быть дана за настоящее достижение, а не за то, что человек просто научился делать. Например:

«Билл, я куплю тебе новую трубу только тогда, когда ты продемонстрируешь мне, что уже в совершенстве освоил старую и твой учитель скажет, что ты делаешь успехи».

Для примера злоупотребления наградой можно привести следующую иллюстрацию:

«Мэри, если ты с Томом будешь возвращаться домой вовремя в течение пяти следующих вечеров, я куплю тебе платье, о котором ты мечтаешь».

Для душепопечителя важно знать различие между библейским взглядом на награду и наказание и скинерианским (или бихевиористским). Скинерианцы используют награды и наказания (неприятный контроль) в качестве манипулирования окружающей средой с целью выдрессировать ребенка или взрослого человека так, как дрессируют собаку или крысу. При этом методика и цель принципиально не отличаются. Во-первых, скинерианцы отрицают необходимость личной встречи со Словом Божьим. Во-вторых, они не находят возможности для того, чтобы убеждать Словом или призывать положиться на силу Святого Духа с целью добиться необходимых изменений. В-третьих, у них нет шкалы ценностей, посредством которой можно было бы объективно измерять награду или наказание, и т. д. И наконец, разница между бихевиористским методом манипуляции, основанным на кратковременных наградах и наказаниях, и христианской концепцией так же велика, как разница между днем и ночью. Христиане рассматривают все с позиции вечной шкалы «награды-наказания», представленной в Писаниях. В своем мировоззрении они опираются на Евр. 11. Следовательно, система «награды-наказания» в христианстве в большой мере обусловлена важными принципами, изложенными в Библии.

Другие средства мотивации

Однако, система «награда-наказание» не должна быть единственным (главным) фактором мотивации в жизни человека. Как мы уже отметили, «милости Христовы», явленные в спасении, и высокое призвание верующего регулируются такими факторами, как награда и наказание. Но есть и другие факторы. Следовательно, душепопечитель-христианин не ограничен в своих мотивационных рамках, как бихевиорист.

Проанализируйте три мотивационных фактора, указанных выше, и задумайтесь над следующими словами апостола Петра:

1. «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа…» (1 Пет. 2:13).

2. «Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет. 2:19).

3. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны…» (1 Пет. 3:14).

Все эти отрывки указывают на что-то такое, что выходит за рамки награды или наказания. В них делается акцент на том, что существуют и другие соображения (не обязательно более высокие), которыми может руководствоваться христианин. Душепопечитель может призвать христианина жить праведно не только ради награды или из страха потерять ее, не только из-за того, что совершил для него Христос и кем Он стал, но и просто для того, чтобы угодить Богу — «ради Его имени». Очевидно, именно это имел в виду Павел, когда писал: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

Ту же самую мысль он выразил в Послании к Колоссянам: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога… ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:22–24).

Павел, говоря о любви Божьей и почитании Его имени как о мотивах поведения христианина, никогда не пренебрегал другими факторами мотивации. Он писал: «Вы не должны подчиняться из страха наказания». Апостол считал наказание законным фактором регулирования поведения, но не единственным. Добавляя второй фактор, «но и по совести», он отнюдь не аннулировал первый. Говоря о высоком призвании служить Господу Христу, Павел упоминает и об обетованной награде наследия. Итак, христианский душепопечитель должен следовать библейским заповедям и примерам, используя все законные формы мотивации. Он не ограничен какой-то одной моделью, как приверженцы небиблейских школ.

Было бы полезно добавить еще одно средство мотивации (оно не в коей мере не подменяет библейские). Наглядный пример служит богатым источником мотивации. Аргументация заключается в следующем: «Если может он…, то смогу и я». Этот метод лежит в основании призыва 1 Кор. 10:13.

Личный пример является важным мотивационным фактором. Поведение и образ жизни человека определяются целостностью его личности. На примере другого человека можно проследить, как практически реализуется нужный образец поведения. Во время беседы важно проанализировать данные наблюдения. Но такой анализ обычно требует определенного абстрагирования. Чаще всего это необходимо для того, чтобы лучше понять практику. Однако отдельная модель поведения, особенно если она включает конкретные навыки и опыт, может осуществляться на практике только тогда, когда человек, реализующий её, видит, как она выполняется другим. Таким образом, связь с практической жизнью, которую осуществляет душепопечитель (примером может быть персонаж в известной истории) способствует выбору мотивации. Наблюдение за другим человеком (перед свадьбой пожилой душепопечитель может посещать жениха и невесту, чтобы поделиться с ними опытом) или моделирование ситуации (как урок во время собеседования по душепопечению) также могут оказать помощь в деле подбора мотивации для подопечного. Используя практические примеры, можно добиться верной реакции подопечного.

Выбор метода мотивации

Какими критериями должен руководствоваться душепопечитель в выборе мотивационного метода в каждом конкретном случае? Дело в том, что нет необходимости делать это абсолютно во всех случаях. То есть, один метод совсем не исключает другой. Все библейские средства могут быть использованы, и, как мы уже видели, в одной ситуации можно сочетать несколько методов. Тщательное исследование Евр. 13 обнаруживает эффективный многогранный подход к мотивации. Во-вторых, душепопечитель может выбрать одно библейское средство (или несколько) по следующим соображениям: