Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
В апокрифических Деяниях отразились представления христианских низов не о том, что случилось, а о том, что должно было случиться. Это был типичный прием своеобразного компенсаторного мифа, когда желаемое выдавалось за действительное, христиане в воображении как бы мстили язычникам и одерживали над ними победу. То, что греческие храмы вплоть до победы христианства в IV веке продолжали стоять, в восприятии рядовых верующих не имело значения, рано или поздно эти создания язычников должны были уничтожиться.
Когда же христианство стало господствующей религией, языческие святилища закрывались, разрушались, перестраивались, перенос этих событий в далекое прошлое из воображаемого акта стал просто приемом не фальсификации, а своеобразной модернизации. Чем дальше уходила традиция от времени действия апокрифических деяний, тем больше описанное в них воспринималось как реальность.
В «Мученичестве святого апостола Андрея» отражены представления рядовых христиан о деятельности апостолов, их поучениях, совершенных чудесах. В этом апокрифе, как достаточно раннем, чудеса сводятся к исцелению и изгнанию бесов — традиционные деяния для христианских и языческих проповедников первых веков нашей эры. Отражены также надежды на возможность своего рода мгновенной победы христианства с самого начала апостольской проповеди, обращения к новой религии масс народа. Как и в случае с разрушением храмов, рассказ о массовой христианизации в столь раннее время был результатом мифотворчества, подкрепленного действительным обращением в христианство во II веке заметного числа язычников. Логика повествователя заключалась в том. что деятельность святых апостолов должна была приносить еще более заметные результаты.
Не менее значимы были содержание и образный строй проповеди Андрея, его обращения к Кресту; в основе которых лежали идейные установки, связанные с гностическими учениями создателей — или редакторов — апокрифа. Речь Андрея раскрывает символику креста, складывавшуюся с середины II века. Для первых последователей Иисуса крест не был предметом почитания, ибо воспринимался как орудие жесткой казни. Но затем, поскольку с распятием было связано представление об искупительной жертве, они стремились дать кресту мистическое толкование, заимствованное из спекуляций ряда гностических групп, рассуждавших о тайном смысле букв, чисел, геометрических фигур. В гностическом Евангелии от Филиппа, найденном в Египте, крест отождествляется с Древом жизни, растущем в Эдеме. Благодаря Кресту и произошло воскресение (91—92).
В описании поведения Андрея на кресте подчеркивается, что апостол не испытывал страданий. В этом можно видеть отголоски учения докетов о том, что видимый (кажущийся) Иисус не испытывал страданий. Для этих групп Христос не был Богочеловеком, а Логосом (именно он так и назван в апокрифе). Влияние учения о гносисе во II веке было достаточно распространено в ортодоксальном христианстве, представления гностиков в народной христианской литературе переплетались с обычными легендами о чудесах, исцелениях и т.п. Вероятно, именно содержание и символика слов, вложенных в уста Андрея, и заставило Отцов церкви причислять эти Деяния к еретическим сочинениям.
Поскольку первоначальный текст полных Деяний Андрея не дошел, ученые реконструируют их текст на основе разных рукописей. Одна из таких реконструкций приведена в русском переводе А.Ю. Виноградова с параллельным греческим текстом в книге «Деяния апостола Андрея» (Москва, 2004).
В этом тексте Деяний тоже действуют Эгеат, Стратокл, а также жена Эгеата Максимилла, ставшая христианкой. Как Фекла в отношении Павла, она была необычайно предана Андрею. Максимилла по существу является главной героиней варианта восстановленных Деяний. Она отказывается исполнять свои супружеские обязанности: в этом ясно выражена идея необходимости соблюдения целомудрия даже для замужней женщины, что отсутствует в разобранном выше Мученичестве апостола Андрея, Правда, в тексте Деяний говорится о том. что Эгеат — безбожный злодей, и это как бы дополнительно оправдывает поведение женщины, но этот мотив не выходит на первый план.
Чтобы избавиться от притязаний мужа, Максимилла идет на хитрость: она подкупает служанку и подсовывает ее вместо себя мужу. Сама же она вместе со Стратоклом каждый день ходит к Андрею. Как и бывает в подобных историях, хитрость раскрывается из-за хвастовства служанки. Эгеат жестоко наказал служанку: отрубил ей конечности, вырвал язык, и она стала добычей псов. Жестокость Эгеата не вызывает в Деяниях осуждения, Максимилла не пытается помочь женщине, хотя именно она, жена Эгеата, придумала замену. Но с точки зрения создателей апокрифа во имя благих целей (в данном случае, сохранения целомудрия) можно идти на все. В конце концов Эгеат приказывает схватить Андрея и заключить в тюрьму. Максимиллу он не трогает, хотя она все время посещает Андрея, а тог поучает Максимиллу, чтобы та была непорочной, чистой, незапятнанной.
Интересен и необычен рассказ о казни апостола: Эгеат присуждает его к распятию. Обращение Андрея к Кресту приводится в тексте, но оно значительно короче, чем речь в Мученичестве. Согласно рассказу Деяний, происходит возмущение народа, люди выступают против Эгеата (характерное представление о массовой христианизации!), и Эгеат решает освободить апостола. Но Андрей отказывается, осуждая «великую любовь к плоти» тех, кто просил за него. Апостол взывает к Господу и просит принять его. Подобное добровольное мученичество не было признано ортодоксальной церковью, оно даже приравнивалось иногда к самоубийству, если христианина не принуждали совершать языческие обряды. Поэтому этот эпизод не встречается в других преданиях. Но в то же время стремление к мученичеству как пути к Царству Божиему могло встречаться у некоторых фанатично настроенных христиан.
и создатели этого варианта апокрифа его использовали, как и резкое выступление против «плоти», что могло отражать отношение гностиков к материальному, телесному миру.
♦ ♦ ♦
Мученичество Святого Андрея
1. Когда блаженные апостолы Спасителя нашего Иисуса Христа после вознесения Его находились в Иерусалиме, встал перед ними блаженный Петр и сказал: О мужи, совершающие чудеса и знамения Силой Его, помните, что Он направил нас, восприемников Его, разойтись по всему населенному миру, возвещая покаяние и прощение грехов для тех, кто уверовал в Святое Имя Его. И ныне вошла в каждого из нас Сила, спустившаяся с небес, и излила на нас дары Духа святого, дабы мы явили оружие благочестия — благое слово и милость Господа нашего и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Что же мы медлим и пребываем в покое вместо того, чтобы идти и совершать деяния, на которые Он направил нас и ради которых призвал нас?!
2. И, встав, бросили апостолы жребий, куда кому идти и какому народу нести спасение. И выпала Петру земля обрезанных, Иакову и Иоанну — восточные земли, Филиппу — города Самарии и Азия, Варфоломею — Албанополис, Матфею — Парфия и город Мирмнида, Фоме — Великая Армения и
