Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Этот сюжет не оригинален. Исцеление от укуса змеи, правда, без аналогии с дьяволом, встречается в достаточно раннем апокрифе, посвященном детским годам Иисуса (II век): в нем рассказывается, что Иакова, сына Иосифа, укусила змея, и тот «был близок к смерти», мальчик Иисус своим дыханием исцелил брата, а тварь лопнула. Рассказ II века более сдержан, лишен драматических деталей. Огромный размер змея, его действия в округе имеют источником и языческие предания о страшном драконе, которого победил греческий герой Персей. Взаимодействие более ранних христианских апокрифических преданий и языческих мифов, сохранившихся в народном сознании, было характерно для Поздней античности.
Согласно Григорию Турскому, Андрей произносит проповеди в защиту праведной жизни, резко осуждая прелюбодеяния. В то же время он не выступает против брака вообще, но не
разрешает браки между близкими родственниками (двоюродными братом и сестрой). Правда, некоторые ученые считают, что в оригинальных деяниях были выступления против любых сексуальных отношений, а переписчик (или сам Григорий) их смягчил в соответствии с реальностью своего времени. Андрея преследует проконсул, который пытается (конечно, безуспешно) натравить на него зверей. Леопард, который должен был погубить апостола, вместо этого задушил сына проконсула, но благородный Андрей воскресил юношу. В рассказе Григория Турского упоминается и проконсул Лесбий — одно из действующих лиц Мученичества апостола Андрея.
Мы не знаем, насколько точно в целях укрепления и распространения культа Андрея писатель передал содержание недошедших первоначальных апокрифических Деяний. Они были созданы на греческом языке. Рассказ Григория написан по-латыни, вероятно, он был предназначен для образованных жителей западных провинций, может быть клириков, чтобы не только в Восточной Римской империи, но и на Западе они использовали в своих проповедях образ первозванного апостола.
Более цельным и, возможно, более близким к оригиналу был апокриф, посвященный пребыванию Андрея в Греции. Основное содержание «Мученичества святого апостола Андрея» построено по типичной для апокрифических деяний схеме: обозначено реальное место действия, названы реальные должности правителей, хотя сами правители носят вымышленные имена — первый Лесбий, второй Эгеат. Оба имени не могли быть именами проконсулов провинции в 1 веке: оба имени греческие, а Лесбий (от названия острова Лесбос) скорее напоминает прозвище, которое давали римляне рабам или вольноотпущенникам. Но на рубеже II и III веков при смешении населения такие имена можно было встретить и в самом Риме.
«Мученичество святого апостола Андрея» начинается с градиционного рассказа о распределении по жребию между апостолами областей, где они должны проповедовать. Андрей из Малой Азии отправляется в Патры. Лесбий, узнав о появлении чужеземца, излечивающего без всяких снадобий, счел его за колдуна и приказал погубить. Ночью к проконсулу явился ангел и грозно возвестил, что Лесбий будет поражен безумием, пока он не познает истину через Андрея. Испуганный проконсул приказал привести к себе чужеземца и бросился к ногам Андрея, умоляя его открыть ему истинное учение. Лесбий уверовал вместе со всеми своими домашними, а горожане радовались и бросились разрушать храмы, поджигая их, разламывая, рассеивая пепел. А проконсул тоже радовался разрушению статуй и храмов, славя деяния апостола. Но император, узнав об этом, отрешил его от должности, и Лесбий решил вместе с Андреем проповедовать христианство.
Новый проконсул Эгеат, получивший донос «от рабов диавола, людей дурных и враждебных», невзирая на протесты сторонников Андрея, выступил против апостола и приказал схватить его. Для Эгеата Андрей был чужд и этому месту, и обычаю, и, как говорил проконсул, «нашей крови»’. Эгеат не желал слушать проповедь Андрея, «щитом закрыв уши» и приговорил Андрея к казни — распятию на кресте. Важным местом в апокрифических деяниях представляется речь Андрея перед крестом: «Приветствую тебя, о Крест, ибо ты приносишь радость. Наконец созерцаю тебя, бывшего прежде в покое и лежащим, (ныне) воздвигнутом и ожидающим меня. Я пришел к тебе, зная, что ты мой. Знаю твою тайну, ради которой ты был воздвигнут. Ибо поднят ты в космосе, дабы укрепить шаткое. Ты обращен к небу, дабы явить Человека Логоса. И ты распластан налево и направо, дабы вражду и силы противостоящие повернуть и мир свести в одно. Ты воткнут в землю, дабы то. что на земле и под землей, соединить с тем, что на небесах...». Следует отметить, что распятие Андрея на Х-образном (косом)
1 Здесь упомянут редкий для христианских писаний этнический мотив преследования христиан. Вероятно, имеется в виду, что Андрей был иудеем.
кресте — предание достаточно позднее, средневековое, в «Мученичестве Андрея» такой способ казни не упоминается.
Эгеат приказал не пригвождать Андрея к кресту, а привязать его руки и ноги. Он решил снять повешенного ночью и отдать на растерзание собакам. Но и за четыре дня не изменилось лица апостола, и голос его был все так же громок. После очередного выступления Андрей «отдал душу», т.е. умер. Жена Эгеата и ее брат ушли от проконсула и приняли христианство; типичным для такого рода апокрифов является и обращение в христианство родственников (жены и брата) нечестивого проконсула. А сам проконсул претерпел наказание, покончив жизнь самоубийством, бросившись с большой высоты.
Наряду с рассказами, имевшими под собою какую-то историческую основу (как, например, устойчивая традиция о проповеди Андрея в Греции93), разгром храмов и статуй языческих богов поверившей в Христа толпой, обращение в христианство проконсула для I века — события совершенно невероятные, даже намеков на это нет ни в канонических «Деяниях апостолов», ни в надписях, ни в литературных произведениях римских авторов.
Выступления идеологов христианства II—III веков, таких как Тертуллиан или Климент Александрийский, против статуй и храмов не содержали призывов к реальному их уничтожению. Это была словесная критика, скорее всего адресованная грекам и римлянам из язычников, чтобы отвратить их от античных традиций. Мы не знаем, насколько хорошо были известны высказывания христианских писателей выходцам из низов. Возможно, местные проповедники повторяли выпады теологов в собраниях христиан. Критика почитания богов и их изображений
