Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви
552
Иисус наделил Петра специфической властью: "И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф 16,19). "Власть ключей" - это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, "добрый Пастырь" (Ин 10,11), подтвердил это назначение после Воскресения: "Паси овец Моих" (Ин 21,15-17). Власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.
553
Предвкушение Царствия Небесного: Преображение
С того дня, когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Учитель "начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать (…), и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мф 16,21). Петр отвергает эту весть, другие понимают ее не больше, чем он. В этом контексте находится таинственный эпизод Преображения Иисусова на высокой горе, перед тремя избранными Им свидетелями: Петром, Иаковом и Иоанном. Лицо и одежда Иисуса становятся ослепительно сияющими, Моисей и Илия являются, говоря Ему "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк 9,31). Их осенило облако, и голос с неба произнес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте" (Лк 9,35).
554
На мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы "войти в славу Свою" (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень. Облако указывает на присутствие Святого Духа: "Вся Троица является: Отец - голосом, Сын - как человек, Дух - в сияющем облаке":
555
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христа Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
На пороге общественного служения - Крещение; на пороге Пасхи - Преображение. Крещением.Иисуса "явлена была тайна нашего первого возрождения" - нашего крещения; Преображение "есть таинство второго возрождения" - нашего собственного воскресения. Отныне мы участвуем в Воскресении Господа Духом Святым, Который действует в таинствах Тела Христова (Церкви). Преображение дает нам предвкушение славного пришествия Христа, Который "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп 3,21). Но оно также напоминает нам, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян 14,22):
556
Этого Петр еще не понял, когда желал жить со Христом на горе. Он уготовил это тебе, Петр, на времена после смерти. Но теперь Он Сам говорит: "Сойди, чтобы трудиться на земле, чтобы служить на земле, чтобы быть презираемым, распятым на земле. Жизнь сходит, чтобы быть убитой; Хлеб сходит, чтобы быть голодным; Путь сходит, чтобы утомиться на дороге; Источник сходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься потрудиться?".
Восхождение Иисуса в Иерусалим
"Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим" (Лк 9,51). Приняв это решение, Иисус указывал, что идет в Иерусалим, будучи готов там умереть. Трижды он предсказывал Свои страсти и Воскресение. Направляясь в Иерусалим, Он сказал: "…не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима" (Лк 13,33).
557
Иисус напоминает о мученичестве пророков, которых предали смерти в Иерусалиме. Тем не менее, Он продолжает призывать Иерусалим собраться вокруг Него: "…сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф 23,376). Завидев Иерусалим, Он заплакал над ним и еще раз высказал желание Своего сердца: "о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих" (Лк 19,41-42).
558
Мессианский вход Иисуса в Иерусалим
Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем, Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град "Давида, отца Его" (Лк 1,32) и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение ("Осанна" означает: "Спаси же", "Подай спасение")., "Царь Славы" (Пс 24, 7-10) вступает в Свой город "сидя на молодом осле" (Зах 9, 9): Он завоевывает дшерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смиреньем, которое свидетельствует о истине. Вот почему подданные Его Царства в тот день - это дети и нищие Божии, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам. Их славословие: "Благословен грядущий во имя Господне!" (Пс 118, 26) повторяется Церковью в песнопении "Свят, свят, свят" евхаристической литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней.
559
Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.
560
КОРОТКО
"Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание, Его чудеса, Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным, Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение - все это представляет собой осуществление Его словаа и исполнение Откровения."
561
Ученики Христа должны уподобляться Ему, покуда Он не изобразится в них. "И потому мы включены в тайны Его жизни, уподоблены Ему, умерши с Ним и воскреснув с Ним."
562
Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлиемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.
563
Своим повеновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни.
564
С самого начала Своего общественного служения Иисус - "Служитель", полностью посвященный делу Искупления, которое совершится через "крещение" Его Страстей.
565
Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.
566
Царство Небесное открыто на земле Христом. "И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа". Церковь есть зачаток и начало Его Царства. Ее ключи вручены Петру.
567
Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на "гору" подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, - "упование славы" (Кол 1, 27).
568
Иисус добровольно пошел в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников.
569
Вход Иисуса в Иерусалим - это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения.
570
Статья четвертая "Иисус страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен"
Пасхальная тайна Распятия и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы, а вслед за ними Церковь должны проповедовать миру. Спасительный замысел Божий исполнился "однажды" (Евр 9,26) искупительной смертью Сына Божия Иисуса Христа.
571
Церковь остается верной тому, что Сам Иисус до и после Своей Пасхи "изъяснял (…) сказанное о Нем во всем Писании": "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?" (Лк 24,26-27. 44-45). Страдания Иисуса приняли свою конкретную историческую форму в силу того, что Он был отвержен "старейшинами, первосвященниками и книжниками" (Мк 8,31), которые предали "Его язычникам на поругание и биение и распятие" (Мф 20,19).
572
Таким образом, вера может пытаться изучать обстоятельства смерти Иисуса, верно переданные в Евангелиях и освещенные другими историческими источниками, чтобы лучше понять смысл Искупления.
573
§1. Иисус и Израиль
С самого начала общественного служения Иисуса фарисеи и сторонники Ирода вместе со священниками и книжниками договорились погубить Его. Некоторые деяния Иисуса (изгнание бесов, прощение грехов, исцеления в субботу, оригинальное толкование предписаний закона о чистом и нечистом, близость с мытарями и грешниками) вызвали у некоторых враждебно настроенных людей подозрение, что Он одержим. Его обвиняют в святотатстве и лжепророчестве - религиозных преступлениях, которые закон наказывал смертью через побиение камнями.
