H. Т. Райт - Воскресение Сына Божьего

1815

Деян 2:36. Это, конечно, отражает точку зрения Луки; см. ниже.

1816

Флп 2:11.

1817

См. об этом JVG 495–497.

1818

Hengel 1995, 1; см. также Hengel 1983, гл. 4. В 1995, 4, п. 3, он признает, что смысл титула можно уловить в Рим 9:5, но добавляет, что поскольку «Павел нигде больше не употребляет это слово как титул», лучше и здесь воспринимать его как имя. Это выглядит подозрительно, как торжество теории над очевидностью.

1819

См. Wright, Climax, гл. 3; Romans passim, особенно на 1:3сл.; 9:5; 15:3, 7, 12. В настоящей книге см., например, трактовку 1 Кор 15:20–28 в гл. 7 выше.

1820

См. Hengel 1995, 1сл.

1821

См. также Деян 4:26; 9:22; 17:3; 18:5, 28; 26:23.

1822

Ин 1:41. Эта тема уже присутствует в диалоге с Иоанном Крестителем, где тот отрицает, что он Chnstos (1:20, 25, ср. 3:28).

1823

Ин 20:3: hoti lesous estin ho Christos, ho huios tou theou. Обычный перевод, «что Иисус есть Христос, Сын Божий», делает неверный акцент: определенный артикль у слова Christos и отсутствие такового перед словом Iesous совершенно проясняет дело, что показывает и грамматическая параллель в 5:15. Ср. также 1 Ин 4:15. Ниже в гл. 17 я объясню свое предположение — не в последнюю очередь на основе параллелей между прологом (1:1–18) и гл. 20, — что гл. 21 была добавлена после того, как книга в основном приобрела свою завершенную форму.

1824

Например, Иер 23:4сл., Иез 34:23сл.; 37:24, Мих 5:4; подробнее и со ссылками см. /VG 533сл.

1825

Евсевий, Церковная история 3.19сл. Ср. NTPG 351сл.

1826

Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 18:2 (ср. 20:2); Послание к Траллийцам 9:1; Дидахе 9:2; Послание Варнавы 12:10.

1827

Деян 11:26, ср. 26:28; 1 Петр 4:16. О «Пути» см. Деян 9:2; 18:25сл.; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22.

1828

Светоний, Клавдий 25.4; Тацит, Анналы 15.44. См. также NTPG 352–355.

1829

Иуд. древности 18.63сл.; 20.200–203 (ср. NTPG 353сл., где я предполагаю, что ключевая фраза об Иисусе в Иудейских древностях 18 не является ни христианской интерполяцией, ни признанием, что Иосиф считает Иисуса Мессией, но определением Иисуса: «"Христос", о котором вы слышали, и был этим человеком»). Меня удивляет заявление Хенгеля (Hengel 1995, 2) о том, что этот отрывок «показывает, насколько Christos стало именем собственным везде».

1830

JVG, гл. 11. См. также, например, Hengel 1994, гл. 1, 2.

1831

NTPG 307–320; JVG 481–486.

1832

Подробнее см. NTPG 176–178; 165сл.

1833

Иосиф Флавий, Иуд. война 7.153–158.

1834

Это основание исторического ответа на теории, представленные, например, в Schillebeeckx 1979 (см. гл. 18 ниже), Marxsen 1968а, 1968b (для примера), и в Wilckens 1968, 68сл.

1835

Подробнее см. NTPG 179сл.

1836

1 Кор 15:7. О том, мог ли, и в какой степени, Иаков следовать за Иисусом во дни его жизни, см. из современных авторов Painter 1997, 11–41; Bauckham 2001, 106–109. Бокхам заключает (109), что «вопреки распространенной точке зрения, Иаков был в числе учеников, которые сопровождали Иисуса и усваивали его учение, во всяком случае, на протяжении значительного периода его общественного служения». Это явно противоречит Ин 7:5, и, разумеется, Иаков нигде ни разу не упоминается как последователь Иисуса в евангельских повествованиях.

1837

Гал 1:19.

1838

Деян 15:13–21. См. также Деян 12:17; 21:18.

1839

Гал 2:12. Об Иакове и его значении см., например, Painter 1997; Chilton and Neusner 2001; там же есть указания и на другую литературу. Самое интересное тут то, что ни в одном из евангельских повествований о воскресении нет ни намека на попытку сконструировать такое «явление Воскресшего», которое бы узаконило Иакова как лидера, каковым он, несомненно, являлся; единственное упоминание такого рода — это, несомненно, 1 Кор 15:7 (то есть, конечно, не считая позднего Евангелия евреев, которое цитирует Иероним (О знаменитых мужах III, 2)).

1840

См. Chilton and Neusner 2001 и особенно очерк Бокама.

1841

Евсевий, Церковная история 2.23.1–7.

1842

Церковная история 2.23.10.

1843

Церковная история 2.23.13сл.

1844

Церковная история 2.23.18.

1845

Иосиф Флавий, Иуд. древности 20.200. Ср. NTPG 353сл. Ко времени переработки этой главы (октябрь 2002) появилось сообщение о находке у Масличной горы — захоронении I века с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

1846

Размышления о том, кто такой Иоанн, см., например, Лк 3:15, Ин 1:24–8; о переносе его значения на Иисуса см. Мф 4:12, Ин 3:25–30; 4:1–3, Мф 11:2–15/Лк 7:18–28.

1847

«—Есть ли еще что–либо, достойное моего внимания? — Этот любопытный ночной инцидент с собакой.

— Собака ничего не делала ночью.

— Это и было любопытным инцидентом, — ответил Шерлок Холмс».

(Сэр Артур Конан Дойль, Воспоминания Шерлока Холмса, 1894, «Silver Blaze».)

1848

Именно так в Wedderburn 1999, 21.

1849

По этому пункту, который можно было значительно расширить, см. Wright, Climax, гл. 2, 3; NTPG 406–409; JVG, гл. 11.

1850

Это сильно сокращенное изложение гипотезы, которая восходит к В. Буссету и далее, через Бультмана, переходит в исследования ученых периода между 1950 и 2000 гг.

1851

Пс 2:7–12. Проблемы перевода в последних предложениях не влияют на суть дела.

1852

Пс 71:1сл., 8–12, 17.

1853

Пс 88:20, 22сл., 25–27.

1854

Ис 11:1, 4, 10.

1855

Ис 42:1, 6, ср. 49:1–6.

1856

Дан 7:13сл.

1857

О «Сыне Человеческом» см. NTPG 291–297; JVG 510–519.

1858

См., для начала, NTPG 299–307; JVG passim (см. указатель под этой рубрикой), и особенно гл. 6 и 10.

1859

Разумное основание, смысл (существования чего–л. [фр.])

1860

Рим 14:17, 1 Кор 4:20, Кол 1:13; 4:11.

1861

Например, 1 Кор 6:9сл.; 15:24, 50, Гал 5:21, Еф 5:5, 1 Фес 2:12, 2 Фес 1:5, 2 Тим 4:1, 18; ср. Рим 5:17, 21 о будущем «царствовании» народа Божьего, или «благодати».

1862

1 Кор 15:24–28, ср. Еф 5:5 («Царство Мессии и Бога»). См. также, например, Евр 2:8сл.

1863

О других раннехристианских текстах, относящихся сюда, см. JVG 663–670.

1864

См. загадочный вопрос учеников в Деян 1:6.

1865

См. Wright, Paul and Caesar, и, например, Horsley 1997, 2000; Carter 2001; а также рад трудов по Откр, например, Rowland 1998.

1866

См. Wright, Romans, об обоих отрывках; также Wright, Fresh Perspective.

1867

См. особенно Oakes 2001, гл. 5.

1868

Мф 28:18.

1869

Деян 1:6–8.

1870

Откр 1:5; 19:16, ср. 5:10; 10:11; 11:15–18; 15:3 сл.; и весь ход мысли глав 13–14 и 21–22.

1871

Мученичество Поликарпа 9.3.

1872

Мученичество Поликарпа 10.1 сл.

1873

См., например, Рим 13:1–7, о котором см. Wright, Romans, 716–723; 1 Петр 2:13–17, и см. выше в указанной книге полный анализ христианской политической мысли, предложенный O'Donovan 1996.

1874

Wright, Climax, гл. 4–6. По всему предмету см. особенно Bauckham 1999.

1875

См. Wright, Romans, толкование этого места. См. также Деян 2:20сл.

1876

Деян 2:20, 1 Кор 1:8; 5:5, 2 Кор 1:14, Флм 1:6, 10; 2:16, 1 Фес 5:2, 2 Петр 3:10.

1877

Ин 20:28; 20:30сл.

1878

Пс 33:9.

1879

Ис 8:13: Господа, Его освятите (kyrion auton hagiasate); 1 Петр 3:15: Господа (или Владыку) Мессию святите (kyrion de ton Christon hagiasaté).

1880

См. особенно Ин 1:1–5, 14, 18 (см. гл. 17 ниже).

1881

Wright, Romans, 416–419.

1882

См. разбор происхождения Павловой христологии выше в гл. 8.

1883

См. гл. 2 выше.

1884

Например, Maccoby 1986, 1991.

1885

См. гл. 16 ниже.

1886

Об отличии хода мысли, при помощи которого Павел (и другие) пришел к своим заключениям, от (вполне вероятно, совершенно иных) доводов, к которым они прибегали, чтобы убедить других в том же, см. Wright, Climax, 8–13.