Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа
Вполне возможно, что Шримати Радхарани нарочно обращалась к шмелю с НАСМЕШЛИВЫМИ СЛОВАМИ…
Шримати Радхарани снова обратилась к шмелю: «Твой хозяин Кришна очень схож с тобой нравом. Ты садишься на один цветок, собираешь с него немного нектара и тут же перелетаешь на другой. Таков и твой хозяин Кришна. ТОЛЬКО ОДИН РАЗ ДАЛ ОН МНЕ ВКУСИТЬ НЕКТАР СВОИХ УСТ И ПОКИНУЛ МЕНЯ НАВСЕГДА… ГЛУПЫЙ ШМЕЛЬ… ты славишь Кришну в надежде угодить Мне и получить награду, но это пустая затея. У нас ничего не осталось. У нас больше нет ни дома, ни семьи… ОН (Кришна – Авт.) УЕХАЛ, БРОСИВ НАС ОДНИХ. Ты думаешь, мы сможем доверять Ему снова? …Мы чувствуем себя глубоко униженными Его пренебреженьем. Бедный посланец, ты всего лишь неразумный слуга»…
Обращаясь к черному шмелю, посланцу Кришны, Шримати Радхарани добавила: «Прошу, не говори больше о Кришне. Лучше поговорим о чем-нибудь другом»…
Пока Радхарани говорила, шмель летал вокруг Нее, но затем он вдруг скрылся из глаз. Она глубоко тосковала в разлуке с Кришной и, БЕСЕДУЯ СО ШМЕЛЕМ, ЧУВСТВОВАЛА ПРИЛИВ ЭКСТАТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ. Но, как только ШМЕЛЬ ИСЧЕЗ, Радхарани почти обезумела от страха, что ВЕСТНИК-ШМЕЛЬ вернется к Кришне и расскажет Ему о том, как Она укоряла Его…
Тем временем неугомонный ШМЕЛЬ ВНОВЬ ПРИБЛИЗИЛСЯ К РАДХАРАНИ (то есть во второй раз – Авт.). «Кришна по-прежнему благосклонен ко Мне, – обрадовалась Она. – Хотя вестник-шмель передал Ему Мои упреки, Кришна так добр, что снова прислал его за Мной…
«Мой дорогой друг, – промолвила Она, – приветствую тебя… ТЕПЕРЬ МОЖЕШЬ ПРОСИТЬ У МЕНЯ ВСЕ, ЧЕГО ПОЖЕЛАЕШЬ. Я НЕ ОТКАЖУ ТЕБЕ НИ В ЧЕМ, ведь ты так добр ко Мне… Но ведь ты такое крохотное существо. Как же ты сумеешь отнести Меня в Матхуру? Вряд ли ты можешь помочь мне встретиться с Кришной»…
РАДХАРАНИ, ПОЧТИ ОБЕЗУМЕВ ОТ ЛЮБВИ К КРИШНЕ, ГОВОРИЛА СО ШМЕЛЕМ», с. 433–435, 437–439.
О чем нам здесь рассказали индийские авторы? Тут, скорее всего, в слегка искаженном и даже насмешливом виде представлена сцена Благовещенья, то есть явления к Деве Марии архангела Гавриила с вестью о Непорочном Зачатии, рис. 88, рис. 89, рис. 90. Это – первое появление «индийского шмеля». А затем так же скептически описано само Непорочное Зачатие, когда Деве Марии явился Дух Святой, рис. 91, рис. 92. Это – второе появление «шмеля». Разберемся детальнее.
Вспомним, что сказано в Евангелиях. Мы цитируем. «Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Матфей 1:26–31,33–35).
Рис. 88. Благовещенье. Пинтуриккьо (Pinturicchio), якобы 1501 год. Взято из [981:1], с. 713.
Рис. 89. Алтарь Благовещенья. Мастерская Николауса Штюр-хофера. Якобы около 1500 года. Взято из [16:1], с. 188.
Рис. 90. Благовещенье. Русская икона якобы конца XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 206, икона 385.
Рис. 91. Непорочное Зачатие. Тьеполо, Джованни Батти-ста (1696–1770). Взято из Интернета.
Рис. 92. Непорочное Зачатие. Эль Греко. 1585 год. Museo de Santa Cruz, Toledo, Spain. Взято из Интернета.
Сравним индийскую версию «про шмеля», Евангелия и европейскую скептическую версию «про овода».
ДЕВА, БЛИЗКО ОБЩАВШАЯСЯ С БОГОМ. В Евангелиях говорится о Деве Марии, которая была избрана Богом для Непорочного Зачатия. Аналогично, в индийской версии речь идет о красавице Радхарани, которая, как сказано, «особенно близко общалась с Кришной».
БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОСЛАНЕЦ К ДЕВЕ. По Евангелиям, к Марии был послан вестник – архангел Гавриил. Он сообщил Ей о божественном выборе и о будущем Непорочном Зачатии. Аналогично, индийские авторы сообщают, что к гопи Радхарани был послан вестник от Кришны, а именно, «говорящий шмель». Он сообщил Радхарани о любви Кришны. Как мы сейчас увидим, индийские авторы представили в виде шмеля как Гавриила, так и Духа Святого.
ГОЛУБЬ ИЛИ ШМЕЛЬ КАК СИМВОЛ ДУХА СВЯТОГО. На множестве христианских икон и картин на тему Благовещенья присутствует Дух Святой в виде голубя, спускающего к Деве Марии с неба в золотом луче света, рис. 88 и рис. 89. Как мы видим, индийские авторы заменили птицу голубя на «шмеля», аналогично тому, как поступили некоторые европейские хронисты, насмешливо изобразив Духа Святого в виде овода с соломинкой на хвосте, см. выше. Надо сказать, что индийская версия не столь скептическая, как версия европейца Саксона Грамматика. Если у Грамматика здесь явно звучит издевка, то в индийском рассказе предпринята попытка более поэтического, красивого описания. Тем не менее, шмель, как и овод, тоже опасное насекомое. Хотя сам обычно не нападает, но, защищаясь, может серьезно ужалить. Так что элемент насмешки все-таки остался. Особенно если сравнить с христианским оригиналом – птица голубь как символ Духа Святого.
ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ ДУХА СВЯТОГО. В современной православной и католической традиции считается, что Непорочное Зачатие произошло непосредственно сразу после Благовещенья. Мария, увидев в словах Гавриила волю Бога, произносит слова: «Да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения этих слов и произошло Непорочное Зачатие. То есть Дух Святой явился к Деве Марии один раз, вместе с архангелом Гавриилом. А вот в апокрифической христианской литературе Благовещенье и Непорочное зачатие иногда разделяются во времени. В «Протоевангелии Иакова» и в «Евангелии Псевдо-Матфея» говорится, что сначала Мария услыхала благую весть у колодца, и, испугавшись, вернулась домой. Этот сюжет именуют «предблаговещением». А потом уже было собственно Благовещенье. Иными словами, в этой версии Дух Святой явился к Марии как бы ДВА РАЗА. Это обстоятельство иногда отражалось в западной иконописной и живописной традиции. То есть будто бы было два явления Духа Святого Деве Марии. Первый раз – во время Благовещенья, см., например, рис. 88 и рис. 89, где изображен архангел Гавриил и голубь в струе света с неба. А потом второй раз – во время Непорочного Зачатия, рис. 91 и рис. 92, где голубь показан над головой Марии. Причем ангела Гавриила рядом уже нет. В обоих случаях Дух Святой нисходит на Деву Марию сверху, в виде птицы. Совершенно аналогично, в индийской версии, говорится о ДВУХ появлениях «шмеля» к красавице Радхарани. Шмель ДВА раза прилетал к ней, и она ДВАЖДЫ беседовала с ним.
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. Индийские авторы представили Непорочное Зачатие в виде «прилива экстатической любви во время беседы со шмелем», который испытала гопи Радхарани. А затем повторили эту мысль еще и так: «Радхарани, почти обезумев от любви к Кришне, говорила со шмелем», с. 439. То есть любовный экстаз был в момент появления Духа Святого.
ДЕВА ПОТОМ ОСТАЛАСЬ ОДНА, ПОКИНУТАЯ. Согласно Евангелиям, Дева Мария, зачав от Духа Святого, осталась с Иосифом, который «не знал Ее», и в этом смысле она осталась одна, «без настоящего мужа». Именно это обстоятельство послужило поводом к длительным спорам о сути Непорочного Зачатия, развернувшимся в религиозной литературе XIII–XV веков. Например, иудейско-раввинские комментаторы стали настаивать на том, что Иисус был незаконнорожденным мамзером [307]. Об этих бурных дискуссиях мы неоднократно уже рассказывали, в частности, в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Аналогично, индийская книга тоже подчеркивает, что Кришна «бросил Радхарани», уехал, «бросил одних». Красавица Радхарани с грустью говорит: «ТОЛЬКО ОДИН РАЗ ДАЛ ОН МНЕ ВКУСИТЬ НЕКТАР СВОИХ УСТ И ПОКИНУЛ МЕНЯ НАВСЕГДА», см. выше.
ВЫВОД. Мы видим хорошее соответствие между скептической европейской версией Непорочного Зачатия (изложенной, например, у Саксона Грамматика как явление «овода-посланца») и индийской версией о явлении «шмеля-вестника» к гопи Радхарани (в жизнеописании Кришны).
29. Куликовская битва 1380 года, оказывается, описана в «классической биографии» Кришны. В скалигеровской истории это категорически невозможно, а в новой хронологии так и должно быть
В книге «Крещение Руси» мы показали, что некоторые летописцы иногда путали две эпохи, а именно, эпоху конца XII века и эпоху конца XIV века. Дело вот в чем. В конце XII века Русь-Орда получила первое Крещение непосредственно от Андроника-Христа. Он же апостол Андрей Первозванный и князь Андрей Боголюбский. А в конце XIV века Русь-Орда получила второе Крещение при Дмитрии Донском = Константине Великом (библейском Давиде), после его победы в Куликовской битве 1380 года над ханом Мамаем = Иваном Вельяминовым (библейским Голиафом). Напомним, что эта битва была сражением между сторонниками царского христианства (во главе с Мамаем) и сторонниками апостольского христианства (во главе с Донским). Народное ополчение Дмитрия Донского победило профессиональное войско хана Мамая. В результате, на всей территории Великой Ордынской Империи в качестве государственной религии было принято апостольское христианство. Царское же христианство было объявлено «вредным заблуждением», с ним стали активно бороться. Оно известно нам сегодня как «античный» пантеон олимпийских богов и полубогов, где Зевс-Зеус, главный бог, – это одно из отражений Андроника-Христа.
