Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

289 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.

290 Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 56.

291 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19.

292 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.

293 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.

294 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.

295 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 1. – М., 1991, с. 25.

296 Интервью радио «Надежда».

297 Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. с. 27.

298 Кузнецова Т. Представитель Центра Юнивер на Украине. Психологический анализ сказок для Учителей и психологов творчества. // Психология семьи или искусство стать и быть человеком. – 1993, без указания места издания, сс. 41-42.

299 см. Гавэр Жан. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя ј2. – М., 1994, сс. 65-66.

300 Фрагмент из книги Б. Эрцога «L'Imaginaire cancereux». // Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 2, с. 166.

301 Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 138-139.

302 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 155.

303 Пример эзотерической практики тантризма: «Когда период затворничества закончился, и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был создан кйилкхор и закончены все церемонии, Марба заперся вместе со своей женой Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обладающими якобы магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный ритуал известен лишь очень немногим ламам. Судя по собранным мною сведениям, он выполняется редко. Говорят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его выполнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демоном» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 44). Более подробное описание схожих ритуалов см. на сс. 125-126.

304 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 65.

305 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 101.

306 См. об этом в главе «Игры с Люцифером».

307 см. Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 9.

308 Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 25-26.

309 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1Е. – М., 1993, с. 6.

310 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1А – 1В. – М., 1993, с. 103.

311 Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. – М., 1994, с. 327.

312 см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 82. Г. Померанц излагает этот эпизод так: «Обладая известными парапсихологическими способностями, Ледбитер занимался тренировкой подходящих мальчиков, воспитывая из них будущих оккультистов. Джидду (Кришнамурти) стал его лучшим учеником… Ледбитер, обвиненный в применении безнравственных педагогических методов, вынужден был уехать из Индии». – Померанц Г. Выход из транса. – М., 1995, с. 496.

313 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 202.

314 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 467.

315 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 472.

316 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 583.

317 Письма Махатм. с. 30

318 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 49.

319 Интервью радио «Надежда».

320 Белинская С. Ч. Непростые поиски современных учителей. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 100.

321 Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения. Т. 4. – М., 1994, с. 287.

322 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 315. // Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 422.

323 см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. – Киев, 1995, с. 217.

324 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 – М., 1994, с. 367.

325 Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. – М., 1992, с. 4.

326 «Так называемое обрядоверие, рабство обряду и букве, это – миф, выдумка. Предки наши держались за обряд крепко, но потому, что чувствовали его большую, неизмеримую цену. Поднят вопрос: „двоить или троить аллилуйю“. Наши предки идут на Восток за справками. Какими? Только узнать: сугубить или трегубить аллилуйю? Нет, чтобы узнать „тайну божественной аллилуйи“, т.е. смысл возглашения, скрытую в повторении возгласа (двукратном или трехкратном) мысль. Какое же тут обрядоверие? Обряды для наших предков – наглядная запись догматической истины. Можно бояться, что с повреждением обряда пошатнется, может повредиться одетая этой святой оболочкой истина веры», – пишет старообрядческий еп. Михаил Семенов (Церковь. 1992, №2).

327 «И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть странником всей вселенной, когда ты можешь сделаться таким, что весь мир не будет тебя достоин?!» – восклицает св. Иоанн Златоуст как бы от лица Христа (св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Т. 1. – М., 1993, с. 96).

328 преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 5. – Сергиев Посад, 1912, с. 208.

329 Не миновала она и протестантизм, породив в нем не только кальвиновское учение о предопределении, но и весьма печальные слова Лютера: «если вселится в человеческую волю Бог, она хочет и шествует, как хочет Бог. Если вселится сатана, она желает и шествует, как хочет сатана, и не от ее решения зависит, к какому обитателю идти или кого из них искать, но сами эти обитатели спорят за обладание и владение ею» – Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 505.

330 Булгаков С. Н. Тихие думы. – М., 1918, с. 196.

331 Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. – М., 1900, с. 170.

332 Творения аввы Евагрия. – М., 1994, с. 123. Эту же мысль приводил св. Григорий Палама, полагая, впрочем, что сочинение, из которого он ее взял, принадлежит не Евагрию, а преп. Нилу (см. еп. Алексий. Византийские церковные мистики XIV века. – Казань, 1906, с. 45).

333 См. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. сс. 273-274.

334 Творения аввы Евагрия. с. 123.

335 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 49.

336 св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4. // Творения. Беседы на 1 Кор. – СПб., 1858, с. 117.

337 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, сс. 11 и 409.

338 Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. – Пг., 1914, с. 183. Лодыженский был членом Российского Теософского общества. Свою «трилогию» он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: «Тогда работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям Раджа Йоги и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии… В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании Раджа Йоги» (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 1. Сверхсознание. – Пг., 1915, с. II и 372).

339 Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 22.

340 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.

341 Цит: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 61.

342 Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. – М., 1993, с. 9.

343 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9 и Т. 1, с. 281.

344 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123. // Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 184.

345 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366.