Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции
1840 Ключников С.Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с. 98.
1841 На исповеди, кстати говоря, надо вести речь не только о том, что вчера, мол погорячился в споре с сослуживцами или о том, что позавчера был недостаточно настойчив в деле «духовного самосовершенствования». Надо каяться и в грехах против первых четырех заповедей – в грехе чтения оккультной литературы, в грехе участия во внецерковных мистических молитвенных и медитативных собраниях, в грехе язычества. Тогда Ключников будет иметь право сказать о себе, что он православный, когда он придет на исповедь с тем перечнем расхождений между христианством и теософией, которые опубликованы двумя главами выше и скажет священнику: «Прости, отче, я согрешил тем, что утверждал, будто Бог есть бездумная и безвольная, нелюбящая „материя“, подчиненная слепому закону кармы, а теперь я с покаянием отрекаюсь от этой лжи и исповедую Православный Символ Веры».
1842 Община «Беловодье». // Челябинский рабочий. 4/5 апреля 1994.
1843 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, №1 (3), с. 5.
1844 Тоотс Н. А. Пять кризисов души. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1994, № 2, с. 73.
1845 Один протестант рассказывал мне, как у него в общине несколько человек возмутились решением Архиерейского Собора о Рерихах. Пришлось протестанту встать на защиту Православной Церкви и пояснить, почему именно «живая этика» несовместима с Евангелием.
1846 Вот каноническая форма такого доноса: «Ваше Святейшество! Вы ведете непрестанную подвижническую работу, чтобы Православная Церковь являлась и воспринималась как образец веротерпимости и пастырской мудрости. Но, к сожалению, авторитету Церкви наносится непоправимый ущерб, когда от имени Церкви выступают недостаточно зрелые люди… Особую опасность представляют оскорбительные высказывания диакона Андрея Кураева» (Письмо Председателя Совета Ассоциации Святого Духа Н. Дикина Исх. №31 от 18.10.1995). Самое умилительное в этом плаче мунистов – что донос по поводу телепрограммы «Тема», посвященной сектам, был направлен ими за неделю до выхода программы в эфир (24.10.1995). Более интеллигентно «стучит» антропософ К. Свасьян: «Руководители обоих ведомств, консультируемых незадачливым „современным богословом“ не откажут себе в необходимости внять дружеской консультации: эксперт и диакон Кураев своей „критикой“ антропософии позорит как Государственную думу, так и Православную Церковь» (Свасьян К. «Современный богослов» с большевистскими манерами. Заметки читателя по поводу брошюры диакона А. Кураева «Миссионеры на школьном пороге» // Литературная газета. 10.1.96).
1847 Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.
1848 Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995. №1 (3) сс. 2 и 4.
1849 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.
1850 Защищаю Православие. // Знамя мира. №8 (33) 1995.
1851 «О войне Черных и Белых сил Рерихами написаны целые тома. Из-за этого церковь предает анафеме труды этих авторов. Черная Ложа в своей агонии делает все, чтобы опорочить деятельность братства Шамбалы и Сил Света» (Колесников И. Заклеймленное будущее. // Знамя мира. №8 (33) 1995).
1852 «Кто же такой диакон Андрей Кураев и почему низший церковный чин позволяет себе от имени Православной Церкви публиковать подобные статьи?» (Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5.9.1995).
1853 Письмо от 29.5.1995. Исх. №1424.
1854 См. письмо Н. К. Рериха архиепископу Харбинскому Мелетию (очевидно, не знакомому с рериховским учением), кончающееся вполне внутрицерковным оборотом – «Испрашивая благословение Вашего Высокопреосвященства, имею быть душевно почитающий Вас… „ (Наука и религия. 1995, № 6). Письмо датировано 10.9.1934. К кому на самом деле относился Рерих с „душевным почитанием“ видно скорее из его „Вождям Советского Союза“ и из завещания. Впрочем, не нужно думать, будто при жизни Рерихов никто из священнослужителей не обращал внимания на антихристианский характер их учения. Те, у кого находился досуг для чтения Агни Йоги, реагировали вполне однозначно. «Не могу согласиться с Вами, – пишет Е. Рерих, – что со стороны церковников была проявлена полнейшая терпимость, и никаких открытых выступлений с их стороны не было. Имею как раз обратные сведения“ (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 405).
1855 Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5.9.1995.
1856 Рерих Н. К. Светочи. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 69. Статья 1934 года.
1857 Окружное послание Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим. 28 августа 1932, Сремские Карловцы. // Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. – Нью-Йорк, 1968, стлб. 269-271.
1858 Собор 1932 г., равно как и Собор 1994 г. не сформулировал никаких новых положений христианской веры. Просто в адрес теософов был обращен издавна существовавший четвертый анафематизм Чина торжества православия: «безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествия в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема». Кстати, до 1840 эта церковнославянская формула звучала так: «блядословящим не нужно быти ко спасению нашему…».
1859 Учитывая ту двусмысленность, с которой может быть прочитано письмо митр. Кирилла В. Сидорову, я попросил несколько архипастырей, участников Архиерейского Собора, дать оценку той церковно-канонической интерпретации соборного Определения, которую я изложил в этой главе. На их усмотрение я предложил три вопроса: «1. Сказал ли Собор, что только рериховское учение находится вне Церкви, или же Собор видит за пределами Церкви также и людей – последователей этого учения? То есть воспринимает ли Собор последователей рериховского учения как отлученных от Церкви? 2. Допустимо ли говорить, что Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, или же он указал только на то, что нынешние пропагандисты рериховского учения отлучили себя от Церкви? 4. Верно ли я перечисляю последствия происшедшего отпадения от Церкви: (далее идет тот абзац, которому относится данное примечание)» Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий ответил: «Я согласен с Вашим пониманием и изложением. На все Ваши вопросы отвечаю – Да, правильно!». Епископ Магаданский и Чукотский Ростислав ответил так: «Придерживающиеся рериховского учения находятся вне Церкви. Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, а также последователей их учения. Последствия отпадения перечислены верно. Человек, придерживающийся учения Агни Йоги, не может быть допущен к церковным таинствам».
1860 Чем могут кончаться игры с оккультизмом, показала история франкоязычной секты «Солнечный храм», дважды организовавшей самоубийства своих членов. «Концепция „Ордена Солнечного Храма“, который, по сути, был тайным обществом, представляет собой смесь астрологии, алхимии, мистики, кабалистики и йоги. Своим предтечей сыны секты считают средневековый орден тамплиеров и религиозно-философский орден „Крест и роза“, члены которого называют себя наследниками Заратустры» (Коваленко Ю. Конец света по собственному желанию. Акты самосожжения детей «Ордена солнечного храма» становятся ежегодным ритуалом. // Известия. 26.12.1995). 53 человека из этой секты были убиты в ноябре 1994 г. в Швейцарии; 16 (в том числе трое детей) – во Франции в декабре 1995. По единодушному выводу всех сектологов, «Солнечный храм» – одна из ветвей New Age, «Нового Времени». Вновь напомню, что тот дух, что стоит за розенкрейцерами и оккультистами, за Блаватской и «Солнечным храмом» – в Евангелии определен как «человекоубийца искони».
1861 Юлиан решил смыть с себя печать христианского крещения. Он приказал заколоть над собою жертвенного быка, сам же стоял под помостом и обмывался стекавшей сверху кровью… см. св. Григорий Богослов. Творения т. 1, с. 84.
1862 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. – Рига, 1937, с. 644.
1863 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.
