Спасение во Христе. Свидетельство № 3 - Григорий Михайлович Хлопушин
Другими словами в жертве замещения Бог пожертвовал Собой отдавая нам Свою жизнь, чтобы принять нашу смерть, и ожидает что человек пожертвует ему не ягненка, но самого себя, свой греховный образ жизни, чтобы принять жизнь которой живут в вечности. Чтобы понять какую жизнь должен принять человек читай главу: «Жизнь вечная». Если этот обмен не происходит или происходит не добровольно или не достигается результата, в обоих направлениях, то это уже не жертва.
Чему хотел научить нас Бог через систему жертвоприношений?
Зачем нужна жертва? И чем жертва отличается от убийства?
Каждый раз, когда человек согрешал, он понимал, что должен был понести ответственность за совершенное преступление и умереть навсегда. А потому, чтобы остаться в живых, ему необходимо было принести за себя жертву замещения, что бы кто-то умер вместо него.
Жертву за грех должен был приносить именно тот, кто согрешил. В идеале жертва должна была быть совершенна, без пятна и без порока. Не все ягнята в Израиле рождались без пятен. Не все из них сохранялись до годовалого возраста без порока. Поэтому когда рождался ягненок без пятна, его отделяли от остальных, и он рос отдельно. За ним ухаживали особо, отдельно кормили, следили, чтобы он ни ножку не сломал, ни волк его не покусал. А так как пастухи были не очень богаты и не имели больших домов и множества сараев, то очень часто этот ягненок рос в семье как домашнее животное: его носили на руках, с ним играли дети, он становился почти что, членом семьи. После всего этого невозможно было не привязаться к нему. Принося его в жертву за свой грех, человек отрывал от себя и своей семьи лучшее, что у него было, дорогое, любимое, к чему они привыкли и привязались, и сам своими руками лишал его жизни. Со слезами на глазах грешник осознавал, что другого пути нет, чтобы остаться в живых и быть не может.
При жертвоприношении происходил как бы обмен судьбами – грешник отдавал свою судьбу, что бы принять другую, совершенную, достойную жизни вечной. А так как ни одно животное не могло быть совершенною жертвою за грех человека, то все эти жертвы были всего лишь прообразом будущей жертвы, указанием на единственную жертву принесенную Богом, а не человеком.
Практически все служение во святилище было устроено вокруг жертвоприношений. Система жертвоприношений и служения во Святилище показывала, что обмен судьбами происходил вовсе не с ягненком, но с Богом. Если бы обмен судьбами происходил только с ягненком, то на всесожжении ягненка вся церемония и заканчивалась бы. Но грех с кровью жертвенного животного вносился во святилище и кропился на жертвенник курения, который относился ко Святому Святых, где обитал Сам Бог, что символически указывало на то, что именно Бог несет на Себе грех Своего народа, и именно Бог дает человеку новую жизнь.
Таким образом, жертвоприношения Израилевы указывали на то, что ягненок является лишь средством, или посредником, а в лице ягненка Сам Бог берет на Себя грех мира. И когда Иоанн объявляет: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29), то этим он заявляет, что Иисус Христос и есть Тот Бог Который представлен в служении ветхозаветного святилища. Бог Который явился во плоти, принял плоть как средство для избавления Своих детей, а «как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15).
А так как Бог не виновен в грехах народа, то именно поэтому в конце года требовалось очищение Святилища. Грех выносился из Святилища и возлагался на козла отпущения символизировавшего истинного виновника всего зла. Если же кто не смирял душу свою перед Богом, то есть не оставлял своего греха и не каялся принося жертву, Бог истреблял ту душу из народа ее (Лев.23:27–30).
В древности принося в жертву годовалых агнцев мужского пола, человек вглядывался вперед в будущее – на жертву Иисуса Христа, и принимал Его жертву верою, обретая спасение, так же как сегодня, прося прощение, мы оглядываемся назад во времени и принимаем Его жертву той же верою. В новозаветное время способ принесения жертвы поменялся: многократное принесение агнцев заменилось единственной жертвой Христа, но суть жертвоприношения – обмен судьбами, осталась прежней.
Принося жертву, человек должен был понимать, что с возложением рук, происходила передача качества греха на жертвенное животное – дух противления, и ответственности за беззаконие – за грех смерть вечная. Поэтому животное символизировавшее жертву Христа умерщвлялось, а человек оставался жить вместо Него. Что бы это произошло, человек должен был добровольно отдать грех и всю его привлекательность и принять дар новой, совершенной жизни, без пятна и порока, словно жизнь с нового листа в союзе с Богом.
Обмен судьбами должен был произойти в обоих направлениях: дух греха на Дух Божий, противление Богу на примирение с Ним, вечная смерть на вечную жизнь, вечное умирание и деградация на жизнь вечности. Когда обмен происходил, и смысл всего жертвоприношения сохранялся, то Бог называл это благоуханием приятным. Но если обмен судьбами не происходил, если человек не отдавал свой грех и не принимал Его жизнь и не оставался жить качественно новой жизнью, то такая жертва Богом не принималась.
Если вы приняли жизнь Иисуса, то вы будете ею жить. Если обмен судьбами не произошел, то библейского жертвоприношения не случилось. Смерть Иисуса в таком случае была напрасной, Христос был просто убит и дар Бога был выброшен на свалку нашего равнодушия.
Как пролитая кровь оскверняет человека и почему?
Пролитая кровь создает преграду в общении. Если человек уже однажды убил, то во второй раз ему становится легче переступить через совесть, чтобы лишить кого-либо жизни. Мирному человеку неприятно находиться с убийцей один на один или в его обществе. Это все равно, что ягненку находиться в стае волков. От них несет кровью, и этот
