Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - Игумен Евфимий (Моисеев)
Начала церковной организации
«После того как основная миссионерская работа в Гессене и Тюрингии была завершена, главный упор был перенесен на решение организационных задач – тем самым готовила себе путь обширная церковная реформа, поскольку создание новых форм церковной жизни было связано с реорганизацией всей существующей системы церковных отношений»[105].
Как уже отмечалось, в 731 и 732 годах произошла первая открытая вспышка иконоборчества, которая привела к серьезной конфронтации между папой Григорием III и императором Львом III. И хотя папа Григорий в тот исторический период должен был заниматься больше всего именно этими сугубо политическими проблемами, он все-таки смог остаться открытым и неравнодушным к нуждам далекой германской миссии, что является по словам Шифера «замечательным свидетельством широты универсально-церковного мышления этого папы»[106]. На послание святителя Бонифация, где тот свидетельствовал свои верноподданнические чувства, папа Григорий ответил подтверждением документа, удостоверявшего тесные дружеские связи его обладателя с Римским престолом, данного Бонифацию еще Григорием II, чем очень недвусмысленно выразил свое благоволение германскому миссионеру. Очевидно, что этот папа уже гораздо лучше, чем его предшественники, осознавал необходимость германской миссии в условиях, когда отношения между Римом и Константинополем все более обострялись. И в то время как Бонифаций свою главную задачу в качестве миссионера видел в просвещении германских народов светом христианства, папа, находившийся на тот момент в очень тяжелом положении и напряженно искавший выхода из создавшейся ситуации, должен был хорошо понимать и политическое значение этой миссии. Во все более утверждавшемся государстве франков он видел новую силу, на которую мог опереться в своем противостоянии с еретичествовавшими императорами. Не случайно поэтому, наряду со словесным одобрением миссионерской деятельности Бонифация, папа в знак признания его выдающихся миссионерских достижений пожаловал паллиум, вверив тем самым его архипастырскому попечению не только восточные, но и западные области Франкской империи.
«Посему с полным правом мы пересылаем тебе в подарок святой паллиум, который ты в силу полноты власти блаженного апостола Петра должен принять и возложить на себя, и по Божественному совету мы постановляем, чтобы отныне тебя числили одним из архиепископов. О том, как его использовать, ты узнаешь из поучения, преподаваемого тебе в силу апостольской власти, а именно так, чтобы ты использовал его только тогда, когда совершаешь святую мессу и когда случится тебе посвящать кого-нибудь во епископа»[107].
Паллиум – принадлежность сана архиепископа, его дарование означало существенное расширение полномочий. Помимо уже упомянутого увеличения подведомственных территорий, святитель Бонифаций получил возможность самостоятельно совершать епископские хиротонии, то есть непосредственно заняться устройством церковной жизни во Франкской империи, не согласовывая каждый свой шаг с Римом. Правда, Бонифаций не получил с этим назначением никакого постоянного места для своего пребывания, то есть ему не был указан папой какой-либо конкретный город для устройства в нем архиепископской кафедры. В тот момент решение этого вопроса зависело, конечно, не столько от папы, сколько от майордома, а отношения между папством и франками в тот период еще окончательно не определились.
Также и данные ему полномочия рукополагать епископов Бонифаций в первые годы после этого не мог использовать по причине своих напряженных отношений с местным епископатом и клиром. Из ответного письма папы мы узнаем, что Бонифаций жаловался ему на то, что один франкский священник, отлученный им от церковного общения, получил в Ватикане рекомендательное письмо для Карла Мартелла. Григорий III благосклонно принял жалобу, но ответил, что священник умолчал о своем отлучении, и папа не дал разрешения от наложенной на него клятвы. В заключение понтифик советует Бонифацию наказать этого священника по всей строгости канонов.
Но интересно, что в другой раз одному из противников Бонифация удалось вызвать папский гнев и на самого апостола Германии из-за того, что тот якобы разрешил заключение брака, не приняв во внимание духовное родство брачующихся. Весьма примечательно при этом, что клирик Франкской Церкви обратился к Римскому папе как к высшему авторитету в церковных вопросах, хотя в то время еще не было речи о каком-либо церковно-административном подчинении франков Риму. «Этот образ действий, – замечает Шифер, – сам по себе уже может быть расценен как определенный успех миссии Бонифация, он показывает, что даже там, где это, казалось бы, напрашивается само собой, проявляется все что угодно кроме основополагающего противоречия между сознанием, присущим Поместным Церквам, и римским приматом»[108].
После 732 года трудностей и проблем в отношениях с франкским епископатом только прибавилось. «Пока Бонифаций занимался миссионерством среди язычников и гораздо меньше внимания уделял основанию монашеских общежитий сугубо церковного характера, он полностью оставался в рамках франкских традиций <…> Когда же он взялся за наведение порядка в дезорганизованной Церкви Тюрингии, он столкнулся с сильнейшим недоверием со стороны влиятельных кругов франкской аристократии»[109].
В силу этих причин создание самостоятельной, независимой митрополии во главе с архиепископом и подчиняющимися ему епископами было тогда невозможным. В своей борьбе за утверждение канонических принципов церковной жизни святитель нуждался не только в церковных полномочиях, но и в поддержке политической власти. Но Карл Мартелл, находившийся в тот момент благодаря победам над арабами в Туре и Пуатье в 732 году на пике своей власти, не особенно нуждался в помощи Бонифация. Даже напротив майордом вполне мог быть не слишком довольным деятельностью чужеземного епископа, которая вносила только беспокойство в жизнь Франкской Церкви.
И хотя в борьбе с Меровингами и франкской аристократией Карл Мартелл непременно хотел привлечь Франкскую Церковь на свою сторону, чтобы, пользуясь ее поддержкой, придать видимость законности собственным притязаниям на верховную власть в империи, Бонифаций с идеями установления канонического порядка совершенно не соответствовал политической конъюнктуре Франкского государства. В среде франкского епископата и дворянства росло недовольство англосаксом, часто проявлявшееся в открытой вражде, тем более что святитель Бонифаций выступал против злоупотреблений, сильно распространившихся в жизни Франкской Церкви в тот период.
В первую очередь, Бонифаций занялся налаживанием церковной жизни в Гессене и Тюрингии. В своей церковно-административной деятельности он опирался прежде всего на принципы, существовавшие на его родине. Основанные им монастыри Ордруф и Фрицлар, настоятелем которых архиепископ назначил аббата Вигберта, были форпостами проводимой под руководством Бонифация церковной реформы. При этом в обители Фрицлар особенно тщательно соблюдались правила преподобного Бенедикта Нурсийского.
Архиепископ никогда не прерывал связей с родиной, и в это тяжелое для него время мог
