Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2838

"Прости нам долги наши"…

С дерзновенным доверием мы начали молиться: Отче наш. Моля Его о том, чтобы святилось имя Его, мы просим Его о том, чтобы мы освящались все более. Но мы, хотя и облеклись в крещальные одежды, не перестаем грешить, отвращаться от Бога. Теперь, в этом новом прошении, мы вновь приходим к Нему, как блудный сын, и признаем себя грешниками пред Ним, как мытарь. Наше прошение начинается с "исповедания", когда мы одновременно признаем наше ничтожество и Его милосердие. Наша надежда тверда, ибо в Его Сыне "мы имеем искупление, прощение грехов" (Кол 1,14; Еф 1,7). Действенный и несомненный знак Его прощения мы находим в таинствах Его Церкви.

2839

Между тем (и это - страшно), поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простили тех, кто нанес нам обиду. Любовь, как и Тело Христово, неделима: мы не можем любить Бога, Которого не видим, если мы не любим брата или сестру, которых видим. Когда мы отказываемся простить братьев и сестер, наше сердце замыкается, черствость делает его непроницаемым для милосердной любви Отца; когда же мы каемся в наших грехах, наше сердце открыто Его благодати.

2840

Это прошение настолько важно, что оно - единственное, к которому Господь возвращается и расширяет его в Нагорной проповеди. Человек не в состоянии удовлетворить это необходимое требование, принадлежащее к тайне завета. Но "все возможно Богу".

2841

…"как и мы прощаем должникам нашим"

Это слово "как" не составляет исключения в проповеди Иисуса. "Будьте совершенны, "как" совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 5,48); "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, "как" Я возлюбил вас" (Ин 13,34). Соблюдать заповедь Господа невозможно, если речь идет о внешнем подражании Божественному образцу. Речь же идет о нашем жизненном и идущем "из глубины сердца" участии в святости, милосердии и любви Бога нашего. Только Дух, Которым "мы живем" (Гал 5,25), способен сделать "нашими" те же мысли, какие и во Христе Иисусе. Таким образом становится возможным единство прощения, кода "мы прощаем друг друга, "как" и Бог во Христе простил нас" (Еф 4,32).

2842

Так обретают жизнь слова Господа о прощении, о той любви, которая любит до конца. Притча о немилосердном заимодавце, которая венчает поучение Господа о церковной общине, завершается словами: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему". Действительно, именно там, "в глубине сердца", завязывается и развязывается все. Не в нашей власти перестать чувствовать обиды и забывать их; но сердце, открывающее себя Духу Святому, обращает обиду в сострадание и очищает память, преображая обиду в ходатайственную молитву.

2843

Христианская молитва простирается до прощения врагов. Она преображает ученика по образу его Учителя. Прощение - вершина христианской молитвы; дар молитвы может быть принят только сердцем, сообразующимся с Божественным состраданием. Прощение свидетельствует также о том, что в нашем мире любовь сильнее греха. Мученики прошлого и современности несут это свидетельство о Иисусе. Прощение есть основное условие примирения детей Божиих с их Небесным Отцом и людей между собой.

2844

Нет ни предела, ни меры этому прощению, Божественному по своему существу. Если речь идет об обидах (о "грехах" согласно Лк 11,4 или о "долгах" согласно Мф 6,12), то на самом деле мы всегда должники: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви" (Рим 13,8). Общение Пресвятой Троицы - источник и критерий истинности всяких отношений. Оно входит в нашу жизнь в молитве, особенно в Евхаристии:

2845

Бог не приемлет жертву у виновников разлада, Он удаляет их от алтаря, потому что они не примирились сначала со своими братьями: Бог хочет быть успокоен мирными молитвами. Наилучшее наше обязательство для Бога - это наш мир, наше согласие, единство в Отце, Сыне и Святом Духе всего верующего народа.

VI. "Не введи нас в искушение"

Это прошение затрагивает корень предыдущего, ибо наши грехи являются плодами уступки искушению. Мы просим Отца нашего не "ввести" нас в него. Перевести одним словом греческое понятие трудно: оно означает "не позволь войти в", "не допусти, чтобы мы поддались искушению". "Бог не доступен искушению злом и Сам не искушает никого" (Иак 1,13*); напротив, Он хочет избавить нас от искушений. Мы просим у Него, чтобы Он не позволил нам избрать путь, ведущий к греху. Мы вовлечены в сражение "между плотью и Духом". Этим прошением мы молим о Духе разумения и силы.

2846

Святой Дух дает нам распознавать, что есть испытание, необходимое для духовного возрастания человека*, его "опытности" (Рим 5,3-5), а что - искушение, ведущее к греху и смерти. Мы должны также отличать искушение, которому подвергаемся, от уступки искушению. Наконец, распознание разоблачает лживость искушения: на первый взгляд, предмет искушения "хороший, приятный для глаз и вожделенный" (Быт 3,6), в то время как в действительности его плод - смерть.

2847

Бог не хочет добродетельности по принуждению; Он хочет, чтобы она была добровольной (…). Кое в чем от искушения есть польза. Никто, кроме Бога, не ведает того, что наша душа получила от Бога, - даже мы сами. Но искушения являют нам это, чтобы мы учились сами себя познавать и тем самым открывать собственное убожество и обязывались благодарить за все то добро, которое искушения явили нам.

"Не войти в искушение" предполагает решимость сердца: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (…) Никто не может служить двум господам" (Мф 6,21.24). "Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны" (Гал 5,25). В этом согласии с Духом Святым Отец дает нам силы. "Вас не постигало никакое искушение, которое превосходило бы меру человеческую. Верен Бог; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил. Вместе с искушением Он даст вам средство выйти из него и силы выдержать его" (1 Кор 10,13).

2848

Между тем такая битва и такая победа возможны лишь в молитве. Именно через молитву Иисус побеждает искусителя, с самого начала и до последнего борения. В этой просьбе Отцу Христос приобщает нас к Своему сражению и к Своему борению перед Страстями. Тут настойчиво раздается призыв к бдительности сердца, в единении с бодрствованием Христа. Весь драматический смысл этого прошения становится ясным в связи с конечным искушением нашего сражения на земле; это прошение о конечной стойкости. Бодрствование - это "соблюдение сердца", и Иисус просит Отца о нас: "Соблюди их во имя Твое" (Ин 17,11). Дух Святой действует непрестанно, чтобы пробудить в нас эту бдительность сердца. "Се, иду как тать; блажен бодрствующий" (Откр 16,15).

2849

VII. "Но избавь нас от лукавого"

Последнее прошение, обращенное к нашему Отцу, присутствует также в молитве Иисуса: "Не молю, чтобы Ты взцп их из мира, но чтобы соблюл от лукавого" (Ин 17,15*). Это прошение относится лично к каждому из нас, но всегда именно "мы" молимся в общении со всей Церковью и за избавление всей семьи человечества. Молитва Господня непрерывно подводит нас к измерению домостроительства спасения. Наша взаимозависимость в драме греха и смерти становится солидарностью в Теле Христовом, в "общении святых".

2850

В этом прошении лукавый - зло - не является абстракцией, но означает личность - сатану, ангела, который восстает против Бога. "Диавол", диа-болос, тот, кто "идет наперекор" Божьему замыслу и Его "делу спасения", совершенному во Христе.

2851

"Человекоубийца" от начала, лжец и отец лжи" (Ин 8,44), "сатана, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9): именно через него грех и смерть вошли в мир и через его окончательное поражение все творение будет "освобождено от тления греха и от смерти". "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во власти лукавого" (1Ин 5,18-19):

2852

Господь, взявший на Себя ваш грех и простивший ваши согрешения, способен защитить вас и сохранить вас от козней диавола, сражающегося против вас, чтобы враг, привыкший порождать порок, не настиг вас. Доверяющий Богу не страшится беса. "Если Бог за нас, "то против нас?" (Рим 8,31).

Победа над "князем мира сего" (Ин 14,30) завоевана раз и навсегда в тот час, когда Иисус добровольно предал Себя на смерть, чтобы дать нам Свою жизнь. Это - суд миру сему, и князь мира сего "изгнан вон" (Ин 12,31; Откр 12,11). "Он бросается преследовать Жену", но не имеет над Ней власти: новая Ева, "исполненная благодати" Духа Святого, свободна от греха и от тления смерти (Непорочное Зачатие и Взятие на небо Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии). "Итак, рассвирепев на Жену, он идет воевать против остальных Ее детей" (Откр 12,17*). Вот почему Дух и Церковь молятся: "Гряди, Господи Иисусе!" (Откр 22,17.20) - ведь Его пришествие избавит нас от лукавого.

2853

Прося об избавлении от лукавого, мы в равной мере молимся об избавлении нас от всякого зла, начинателем или подстрекателем которого он является, - зла настоящего, прошлого и будущего. В этом последнем прошении Церковь представляет Отцу все страдание мира. Наряду с избавлением от бед, угнетающих человечество, она просит драгоценного дара мира и благодати постоянного чаяния второго пришествия Христа. Молясь таким образом, она в смирении веры предвосхищает соединение всех и всего под главою Христа, Который "имеет ключи смерти и ада" (Откр 1,18), "Господом Вседержителем, Который есть и был и грядет" (Откр 1,8).