Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки

810

См. Sanders (1991), p. 13, и Malherbe (1983), p. 95.

811

См. Meeks (2003), p. 109, и Malherbe (1983), p. 97.

812

E.A.Judge (процитирован в Meeks, 2003), p. 109. И см. Meeks (2003), p. 17.

813

Рим 16:1–2.

814

McCready (1996), p. 63.

815

См. Stark (1997).

816

Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 7.

817

Ibid., p. 3.

818

Рим 1:7-11.

819

Рим 12:10, Гал 5:13, 1 Фес 4:9-10.

820

1 Фес 3:12, Гал 6:10.

821

См. Stark (1997), pp. 87, 10.

822

Мф 25:35–36, 39–40.

823

1 Кор 5:11–13.

824

Hellerman (2001). Я заменил словом «даром» двойственный элемент перевода — «вольно».

825

Рим 12:5.

826

Brown (1993), р. 77.

827

Лк 6:27, Мф 5:27.

828

Мф 5:44, Рим 12:14–20, Мф 5:39.

829

Гал 1:18–19.

830

Ин 13:34. Здесь любовь ограничена собратьями-верующими; см. Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 390.

831

Гал 5:14–15. И см. Ehrman (1999), p. 79. Павел говорит, что весь иудейский закон сводится к императиву любви к ближнему, в то время как Иисус называет два самых важных императива иудейского закона, в том числе и любовь к Богу. См. Мк 12:28–34, Лк 10:25–28, Мф 22:39–40.

832

См. в 1 Кор 4:12 упоминание Павлом собственного опыта гонений.

833

Рим 12:20.

834

Притч 25:21.

835

Latourette (1975), р. 85; Ehrman (1999), р. 58.

836

См. Sanders (1991), р. 21.

837

Latourette (1975), pp. 91–92.

838

McLean (1996), p. 191.

839

Ibid., p. 196.

840

См. Ehrman (2003a), p. 100.

841

Мф 1:23. В новом исправленном издании Библии, NRSV, в отличие от Библии короля Якова, в Ис 7:14 сказано «молодая женщина».

842

См. Ehrman (2003а), р. 110.

843

Latourette (1975), р.127. Freedman, ed. (1992), vol. 1, pp. 855–856, отмечает, что только в IV веке предпринимались попытки составить списки авторитетных христианских текстов, но лишь в конце этого века, в 390 году, церковные соборы одобрили список из 27 книг, ныне входящих в Новый Завет.

844

Clabeaux (1992), в Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 517.

845

См. Ehrman (2003a), pp. 108–189.

846

Диалог Иустина с Трифоном, глава XVI.

847

См. Pagels (2003), р. 13.

848

Ferguson (2003), pp. 384–386; Burkett (2002), pp. 86, 543; Ehrman (2004), pp. 19–21.

849

См. Ehrman (2004), pp. 20–21; Burkett (2002), p. 529.

850

Безусловно, в дальнейшем Константин продемонстрировал, что видит пользу в объединении христианской церкви. См. Burkett (2002), pp. 407–408.

851

Nikam and McKeon, eds. (1959), p. 52.

852

См. Pagels (1989).

853

«Пока его [Бога] мудрость мыслит о Логосе и поскольку его учение выражает его, его знание было явлено». Перевод «Евангелия истины» Роберта М. Гранта; http://www.gnosis.org/naghamm/got.html.

854

См. Ehrman (2003b), p. 47.

855

Ин 1:1, 1:14.

856

Ин 13:34.

857

Ин 13:35.

858

Лк 3:6.

859

Пс 105:21; 4 Цар 13:5; Иер 14:8.

860

Turcan (Теркан, 1996), с. 99–103.

861

Мф 13:40–43.

862

1 Фес 4:13. Ср. возраст 1 Фес, см. Freedman, ed. (Фридмен, под ред., 1992), том 6, с. 516.

863

См. Дан 12:2–3, Ис 26:19, Мк 12:18–27, Мф 22:23–33, Лк 20:27–40. См. также Brandon (1967), р. 100.

864

По ряду вопросов наметился раскол между Павлом и некоторыми последователями Иисуса в Иерусалиме, последние в целом более точно следовали взглядам самого Иисуса, но (см., например, Brandon, 1967, р. 99) в общем для Иерусалима тяготение к традиционному еврейскому апокалиптизму было более свойственным, чем для Павла, и в этом случае убеждения, которые Павел косвенно приписывает Иисусу, полностью соответствуют этой традиции.

865

1 Фес 4:16.

866

1 Фес 4:16.

867

Sanders (1991), р. 37, в числе ученых, поддерживающих сценарий «назад на землю».

868

1 Кор 15:22–25.

869

1 Кор 15:55.

870

Дан 7:13 описывает «как бы Сына человеческого», спускающегося с небес. Иногда, как в новой версии NRSV, «Сын человеческий» переводится как «человеческое существо». Арамейское выражение «сын человеческий» применялось в значении «человек», а иногда как человек, олицетворяющий человечество. См. Dunn (2003), р. 726.

871

Мк 8:31, 38.

872

Мои доводы насчет «Сына человеческого» подробно приведены на www.evolutionongod.net/sonofman.

873

Лк 24:6–9.

874

Деян 7:55–56. Стефан продолжает непосредственно перед смертью: «Господи Иисусе! приими дух мой».

875

Как ни удивительно, это самый распространенный взгляд в Еврейской Библии. Если и есть явные исключения из него, то они противоречивы: например, Пс 48:16, «но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Если предположить, что «избавление» происходит вскоре после смерти, а «принятие» души Богом подразумевает вознесение на небеса, тогда это и есть исключение. (Бесспорно, упоминания об окончательном воскресении есть в Еврейской Библии, однако они обычно ассоциируются, как и в представлении Иисуса, с апокалиптическими ожиданиями: например, Ис 26:19, Дан 12:2–3). См. также McDannell and Lang (2001), p. 14.

Что касается представлений Павла о загробной жизни: см. McDannell and Lang (2001), p. 33. Два стиха в посланиях Павла, Флп 1:23 и 2 Кор 5:8, утверждают или, по крайней мере, подразумевают, что после смерти человек находится «с Христом» или «у Господа». Но более однозначное упоминание, в Флп, относится только к Павлу и может отражать убеждение в том, что он, как известный апостол, удостоится особой милости. Более того, оба стиха были написаны позднее, чем процитированный выше отрывок в 1 Фес, ясно выражающий ожидания Павла, согласно которым единство с Христом наступит не раньше, чем после возвращения Христа с небес. Есть и другие стихи Павла, например Рим 2:14–16, которые выглядят несовместимыми с предыдущими. Они могут представлять собой эволюцию его взглядов, относиться либо к его продолжительному контакту с языческим «рынком» религиозных убеждений, либо к растущему пониманию того, что сам он умрет до пришествия Христа.

876

Лк 23:43. (Рай не обязательно имеет отношение к небесам, и конечно, этот человек мог быть выбран с особой целью, а не олицетворять спасенное человечество вообще.)

877

Лк 16:24–25. Мнение о том, что он на небесах, см. в McDannell and Lang (2001), p. 26–29.

878

См. McDannell and Lang (2001), ch. 1.

879

Brandon (1967), p. 109.

880

Лк 17:20–21. (Альтернативный перевод «среди вас».)

881

Даже помимо роли Осириса в Судном дне, его жизнеописание имеет явное сходство с историей Иисуса. Как сказано у Плутарха через десятилетия после смерти Иисуса, Осирис появился на земле в человеческом облике, был жестоко убит, а затем воскрес. Несмотря на утверждения некоторых, это еще не значит, что вся история Иисуса с распятием и так далее построена по образцу истории Осириса. И действительно, если изучить ее во всех подробностях так, как она рассказана у Плутарха, не сводя к параллелям с христианством, можно заметить элементы, никак не соотносящиеся с жизнеописанием Иисуса. Например, когда Осирис умер, его труп рассекли и по частям похоронили по всему Египту; жизнь вернулась к нему лишь после того, как части его тела нашла и собрала его сестра-жена Исида, — которой, к слову, так и не удалось отыскать пенис, поэтому его пришлось заменить подобием протеза, впрочем, настолько эффективным, что Исида даже родила от Осириса ребенка. См. Gabriel (2002) и Brandon (1970).