Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки

737

Halpern and Vanderhooft (1991), p. 66, намек на это сравнение.

738

В вопросе об основных отношениях между четырьмя евангелиями я придерживаюсь взглядов большинства, если не всех ученых: Евангелие от Марка было написано первым на основании устных и/или письменных источников, вероятно, вскоре после 70 года до н. э., хотя могло появиться и в середине 60-х годов, то есть через четыре десятилетия после смерти Иисуса. Евангелия Луки и Матфея были написаны примерно в 80–90 годах н. э. авторами, которые имели либо доступ к тексту Марка, либо источник информации, в значительной степени соответствующий ему. Евангелие от Иоанна было написано последним, но до 100 года н. э., автором, который мог и не иметь доступа к ранним евангелиям, зато полагался на устные и другие письменные источники. Обсуждения см. у Meier (1991), pp. 43–45; Sanders (1995), с. 58–59; Ehrman (2004), p. 49.

739

См. Ин 7:42, Мих 5:2–5.

740

Мф 2:23. Ин (1:46–49) решает проблему Назарета совсем другим способом.

741

Мк 15:34, Лк 23:46, Ин 19:30. Мф 27:46 содержит и вариант Марка: «для чего Ты Меня оставил?» (Это согласуется с убеждением многих исследователей, что текст Матфея был написан до текста Луки и, следовательно, ближе ко времени Марка.)

742

Лк 23:34. См. сноску в новом исправленном издании Библии, NRSV.

743

См. Smith (1978), pp. 141–142.

744

Мк 8:12, Мф 16:3, 12:40, Лк 11:16–41.

745

Мк 6:4–5; Мф 13:58 (и см. Smith, 1978, pp. 140–141); Лк 4:23–24. И см. сноску к Лк 4:28 в Coogan, ed. (2001).

746

Мк 4:10–12. Имеется в виду глава 6 Книги пророка Исайи, где Бог наставляет Исайю пророчествовать глухим. Schweitzer (2001), р. 322–323, объясняет рассчитанную безвестность Иисуса с точки зрения учения о предопределении.

747

Ин 3:2, 9:16, 11:47.

748

Мк 5:37 (=Лк 8:51); Ин 11:4; 9:5. И см. Ehrman (2004), pp. 160161.

749

Ин 10:30.

750

См. Ehrman (2004), р. 199.

751

См. Smith (1978), e.g., p. 143.

752

Мк 1:15.

753

Лк 17:20–21; Мк 9:1 (в NRSV сказано «с силой», но редакторы предлагают вариант «в силе»; Мк 13:24-5.

754

Мк 9:47–48.

755

Мк 12:30–33. Слово «любовь» фигурирует в Мк 10:21: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал…»

756

Мк 12:29–31.

757

Мф 15:27.

758

Мф 15:28; Мк 7:29.

759

См. Achtemeier (1992), vol. 4, p. 546, сноски для Мк 16:15–16 в NRSV, в Meeks, ed. (1993) и Coogan, ed. (2001). Этих стихов нет в ранних рукописях Марка. Принято считать, что их добавили в начале II века.

760

Ис 56:6; Иисус (в Мк 11:17) цитирует Ис 56:7. Еще одно упоминание у Марка о проповедовании народам — Мк 13:10 — можно истолковать в подобном свете, во всяком случае, оно подозрительно похоже на возникшее после Иисуса и предназначенное для объяснения, почему Царство Божье так долго не наступает («И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие»). Meeks, ed. (1993), p. 1944, отмечает, что Мк 13:10 повторяет Ис 49:6 и 52:10.

761

Распространенный перевод Ин 8:7.

762

Мф 5:43–45.

763

Мф 5:47. Параллельный стих у Луки упоминает о «грешниках» вместо «язычников», но Tuckett (1992) отмечает, что обычно это место считается правкой оригинала.

764

Tuckett (1992), p. 570.

765

Лк 10:25. Лк 4:24–27 также содержит идею межнационального милосердия.

766

Мф 10:5.

767

Мф 19:28, Лк 22:30. См. обсуждение в главе 13 значения слов «Сын человеческий». Это выражение используется в Мф 19:28 для описания правителя грядущего царства, хотя в Лк 22:30 Иисус прямо говорит о «Царстве Моем».

768

Деян 1:6.

769

Деян 1:7.

770

Общие предположения Швейцера убедительно подтвердил Барт Эрман. См., например, Ehrman (1999) и Ehrman (2004) — эти интерпретации задали направление моим собственным.

771

Sanders (1995), р. 193.

772

Мк 10:31, Мк 10:15 (и см. Лк 18:25 и Мф 19:24). В Первоисайе есть апокалиптические мотивы, особенно в главах 2, 4, но они не так выражены, как во Второисайе, и в них отсутствует рельефный мотив перемены участи. Кроме того, Первоисайя проводит связь между прогрессивной политикой и апокалиптическим мышлением, но это не та связь, которую я здесь приписываю Иисусу. Исайя говорит (см. главу 2), что Израилю следует устранить несправедливость в своих границах, прежде чем ему будет даровано спасение и он возвысится между народами.

773

Мф 5:3.

774

1 Кор 13:4.

775

Рим 12:9; 12:10; 13:8; 13:9; 13:10. Выражение «братолюбие» встречается в 12:10 в Библии короля Якова (в NRSV нет гендерных упоминаний). Что касается посланий Павла в целом: даже если мы ограничимся семью, которые ученые считают подлинными, шестьдесят стихов содержат слово «любовь» в той или иной форме, согласно проведенному мной электронному поиску. В четырех евангелиях их 65, но большинство этих стихов не являются высказываниями, приписанными Иисусу.

776

Гал 3:28.

777

См. Bornkamm (1971), pp. 74–75.

778

Деян 8:3.

779

Гал 1:8–9.

780

Gager (2000), р. 4.

781

Dodds (1990), р. 137.

782

Hellerman (2001), р. 4.

783

Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 14.

784

Dodds (1990), p. 137.

785

Malherbe (1983), p. 88.

786

Hellerman (2001), p. 22. См. также Meeks (2003), p. 86.

787

1 Kop 1:12. (На самом деле это не первое его письмо к данному собранию, которое он основал в Коринфе, а первое из сохранившихся. См. Bornkamm (1971), р. 70 и 1 Кор 5:9.

788

Bornkamm (1971), р. 73. См. также pp. 71–73 и Fee (1987), р. 573.

789

1 Кор 14:3 (и см. также Fee, 1987, pp. 569–574, особенно р. 573); 14:27, 37–38.

790

1 Кор 4:14–16.

791

1 Кор 12:27.

792

Pagels (2003), р. 6.

793

1 Кор 14:23.

794

Ис 45:14, 22–23, 25.

795

Ис 49:6.

796

Рим 14:10; 15:19 (и см. Sanders, 1991, pp. 2–4); 15:12.

797

Рим 11:28. Идеи Павла о взаимоотношениях между иудеями и язычниками запутанны и иногда противоречивы. Это представление о подчинении язычников израильскому мессии — не единственное его высказывание по данному вопросу, и специалисты спорят о том, какими именно были его взгляды — если у него имелись связные и последовательные взгляды. См. Gager (2000).

798

Гал 5:6, 12.

799

Sanders (1991), р. 62.

800

Pagels (2003), р. 6, противопоставление раннего христианства и культа Асклепия, бога целителей, жрецы которого брали плату за консультации.

801

Gager (2000) отмечает этот момент. Представления о Павле как иудее по сути приобрело сторонников в научных кругах в результате этой основополагающей работы Гейджер, а ранее — Кристера Стендаля.

802

Meeks (2003), р. 28. См. также Mahlerbe (1983), pp. 97–98.

803

Деян 16:14.

804

См. MacMullen (1984), р. 106, и Meeks (2003), р. 30.

805

Friedman, ed. (1992), vol. 4, pp. 422–423. И см. Деян 16:40.

806

Mahlerbe (1983), p. 95, особенно сноску 9.

807

Meeks (2003), p. 109.

808

См. Gager (2000), p. 78.

809

Деян 18:2–3. И см. Friedman, ed. (1992), vol. 5, pp. 467–468.

810

См. Sanders (1991), p. 13, и Malherbe (1983), p. 95.

811

См. Meeks (2003), p. 109, и Malherbe (1983), p. 97.

812