Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев
2. Где в мифе история.
Почему Рама ищет союзников среди обезьян, а не среди людей? Что это за странные обезьяны? Обычно устанавливать тесные отношения с животными стремятся те люди, которым не удаются отношения с представителями своего вида. Например, в городских условиях собак любят заводить либо пожилые одинокие люди, либо домохозяйки. Несмотря на то, что в древнем мире мужчины были охотниками и часто имели при себе собак, современные мужчины-горожане «охотятся» за деньгами и у них, как правило, нет желания заводить дружбу с собаками. Но Рама не пенсионер, а воин. Зачем ему нужна дружба с обезьянами?
Рама «охотится» на Равану. Формальный предлог — похищение Ситы. Но, как мы уже убедились, это скорее искусственно созданный литературный прием. Фактически, Рама — средство сведения счетов с Раваной его брата Куберы. Вспомним, что на встречу с Сугривой Рама отправляется после встречи с Кабандхой. Но, поскольку Кабандха — слуга Брахмы, любимым внуком которого является Кубера, — выполняет специальную миссию и числится в рядах войск Раваны, то Рама встречается с ним в лесу, в ближайшей окрестности Ланки. Сын Дашаратхи слишком поздно убедился, что Кабандха не является лазутчиком Раваны. За что верный слуга Куберы заплатил дорогую цену.
Царство Валина с его столицей Кишкиндхой находится совсем недалеко от труднодоступной Ланки. Валин, судя по всему, — верный союзник Раваны. Поэтому его конкурент Сугрива совершенно логично рассматривается Куберой как союзник («враг моего врага»), который — если помочь ему убить Валина и овладеть Кишкиндхой — может оказать помощь в войне с Раваной. Именно поэтому Рама проявляет столько стараний, чтобы убить Валина и поставить вместо него Сугриву. Без этой рокировки Ланку не взять. Да у Рамы и войск-то своих на это не хватит! Войска «царя обезьян» — вот что необходимо Раме. Но не забудем и тот пункт плана Брахмы, где стояло — войну против Раваны вести чужими руками.
Обратимся теперь к этим странным «обезьянам». Имея хвост, морду и прочие признаки представителей животного мира, они, тем не менее, живут в городе, имеют правителя, жен, говорят как люди, пользуются огнем, деньгами, собирают налоги, имеют государство. Хануман добывает огонь трением двух деревянных дощечек, совершенно так, как это делают брахманы. Умирающий Валин («царь обезьян») просит позаботиться о его жене (жене, а не самке!) и детях (детях, а не детенышах!). И зачем совершать человеческий погребальный обряд над трупом обезьяны? Нет, «обезьяны» Рамаяны — это люди, но люди, стоящие на гораздо более низкой ступени общественного развития, чем подданные Брахмы и соплеменники Рамы. «Цивилизованные» жители городов вообще склонны причислять своих «менее развитых» собратьев по человеческому виду, живущих в «глухих» уголках Земли — в горах, джунглях, пустынях — к какому-нибудь виду животных, в особенности, если эти собратья являются их врагами. Двадцатый век: американцы (в высшей степени «цивилизованные» люди!) называли вьетнамцев «мартышками», причем не только партизан Вьетконга, но и союзников — южных вьетнамцев, для защиты которых от коммунистов они и прибыли во Вьетнам. Так было, так есть, и так будет всегда!
Заметим, что у Сугривы есть советник — Хануман, который ведет себя так, как будто он — личный или семейный брахман Сугривы. Он дает ему советы по разным случаям жизни и совершает для него священные обряды, а это и есть обязанности семейного брахмана. Зачем это обезьяне?
Теперь обратим внимание на то, что сначала Сугрива и Рама заключают союз, освятив его проведенным Хануманом обрядом, а уж потом будущий «царь обезьян» рассказывает историю своих невзгод. Рама как будто заранее уверен, что Сугрива окажет ему помощь, если он, Рама, прежде поможет Сугриве решить его проблему. А ведь должно было бы быть наоборот: сначала знакомство, выяснение сути проблем, определение общих интересов и только после этого — заключение союза.
В самом деле, а вдруг задача окажется непосильной для Рамы или не понравится ему по каким-либо личным соображениям, например, нравственного характера? Но если произошло все так, как описано, то это означает, что ни Сугрива, ни Рама попросту не могут отказаться от сотрудничества. Мудрые советники с обеих сторон были уверены, что ни у Рамы, ни у Сугривы просто нет других вариантов. Они сделают то, что им прикажут. У этих «союзников» нет свободы, нет ни малейшей возможности для самостоятельных поступков. Они — союзники поневоле, заложники ситуации, хозяином которой является кто-то третий. Мы уже знаем, кто этот третий — Брахма, действующий через Куберу и его людей.
Рассказ Сугривы о его конфликте со своим братом Валином выглядит как попытка оправдаться. Для объективности следовало бы выслушать и другую сторону. Но, поскольку нет варианта изложения, отражающего точку зрения Валина, то история эта выглядит как стремление Сугривы избавиться от старшего брата и захватить власть в Кишкиндхе. Мертвые не оставляют свидетельств, потому что историю пишут победители — их убийцы. Но для потомков любое убийство не имеет срока давности и задача исследователей рассказать, как все было на самом деле.
Скорее всего, никакого асуры не было и в помине, а была охота. Братья загнали какого-то крупного зверя в пещеру, служившую последнему убежищем и жилищем. Валин, опередивший брата в ходе погони, проник в пещеру вслед за зверем, не заботясь о том, следует ли за ним брат. Сугрива, давно уже собиравшийся как-нибудь убрать Валина с дороги, воспользовался случаем и завалил вход. Как ему удалось сделать это в одиночку, непонятно, но он это сделал. Возможно, что у него были сообщники. Затем он вернулся в город, объявил о гибели брата, каким-то образом (может быть, подкупом и раздачей обещаний?) склонил советников Валина на свою сторону и добился признания его царем. Удивительно то, что советники так быстро поверили Сугриве и, не увидев труп Валина, признали его умершим, а затем так же быстро вручили власть Сугриве. Но Валин выжил...
Почему Валин казнил советников, понятно, — их и следовало казнить. Но почему он не казнил Сугриву? Возможно, здесь перед нами не редко встречающаяся ситуация, когда в большой семье (отец, мать, старший сын, возможно, еще несколько сыновей и дочерей) есть младший сын с какой-то ущербностью. Родители обычно любят такого ребенка больше, чем других детей, сестры хлопочут над ним, отдавая ему все свои инстинктивные зачатки материнской любви, ласки и нежности, старшие братья опекают его по-мужски, защищая от насмешек других детей. Возможно, Сугрива был именно таким болезненным ребенком и Валин любил и опекал его с детства. Если так, то становится понятным, почему Валин не убил его
