А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви

579

Possidii. Vita Augustini. Migne. Patrolog. curs. Lat. ser. Tom. 32, p. 37 (cap. 5); p. 54 (cap. 25).

580

Augustini. Sermo 355. С. Н. Извеков. Иерархия северо-африканской церкви, Вильна, 1884, стр. 230.

581

Augustini. Sermo 356. Cf. Kurtz. Lehrbuch d. Kirchengesch. B. II, Abrheil. 2. S. 58. 2-te Ausg.

582

Kurtz. Ibidem.

583

Висковатов. Эпоха гуманизма. Журн. Мин. Нар. Проев., 1872 (т. 161), стр. 171-172. Подобно тому, как на Востоке, существовали и на Западе школы, под руководством приходских священников. Собор Везонский (в Арльской провинции) требовал, чтобы все приходские священники, по прекрасному обычаю, соблюдаемому во всей Италии, принимали в свой дом молодых неженатых чтецов, учили их псалмопению, церковному чтению и наставляли в законе Господнем, дабы иметь в их лице способных преемников по должности. Hefele. Conciliengeschichte. В. II. 741. Указанный собор относится к 529 году.

584

Franz. Aurelius Cassiodorius. S. 26. 42-43. Breslau, 1872.

585

Ibid. 74.44.

586

«Золото есть и в навозе» (буквально - «золото отыскивать в навозе»).

587

Franz. Op. cit., S 49.68.73.71.

588

Там же. S. 76-77.

589

Письмо отца Никовула к своему сыну. В «Творен. Григория Богослова», т. V, стр. 289-290.

590

См., например, несколько писем его к разным лицам по этому поводу. Творен. Григория Богослова, т. VI, 224-226, 230-233.

591

Твор., VI, стр. 230.

592

Письмо Василия к Либанию. - Творен. Василия Великого в русск. пер. Том VII, стр. 315. Изд. 3-е.

593

Письмо Либания к Василию. См. в «Творениях» последнего, т. VII, стр. 320.

594

Блаж. Феодорит, кажется, тоже был питомцем языческих риторов. Во всяком случае, и он старался христианских юношей отправлять в подобные школы. Вот одно письмо его к софисту Исокасию: «К аттическим лугам вашим опять слетаются наши пчелы. Итак, ваше великолепие да наполнит их медом... я прошу, чтобы они сподобились большого попечения, так как желаю, чтобы и наш город блистал вашими плодами». Проф. Н. Н. Глубоковский. Блаж. Феодорит. Т. I, стр. 10.

595

Кстати сказать, что ни один древний век не богат так источниками для Изучения риторских школ, как IV по Р. Хр. (а на нем мы здесь преимущественно и остановимся), причем видное место между этими источниками занимают патриотические писания (Rauschen. Das Griechisch - römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. S. 2-3. Bonn, 1901). Да и сами риторские школы принадлежали к числу очень славных и особенно любимых (Rauschen, S. 71).

596

Sieuers. Das Leben des Libanius, S. 16-17. Berlin, 1868.

597

Rauschen, S. 71.

598

Sieuers. S. 24. Rauschen, S. 72.

599

Sievers, S. 25.

600

Sievers. 26. Rauschen, 76.

601

Проф. И. В. Цветаев. Из жизни высших школ Римской империи, стр. 109- 110: Речь и Отчет московск. университета 12 января 1902 г. - Sieuers, S. 27-29.

602

Sievers, S. 21.29. Rauschen, S. 67.

603

Проф. И. В. Цветаев. Ук. соч. Стр. 108-109. Sieuers, S. 35.

604

Sieuers. Das Leben d. Libanius, S. 30-31.

605

Sieuers, S. 32-34. Проф. И. В. Цветаев, стр. 93, 98-99.

606

Sieuers, S. 36.

607

В императорский период Рима не существовало такого государственного поста, который был бы закрыт преподавателям высших наук. Профессора красноречия были консулами, канцлерами, начальниками претория, правителями областей, так что изречение Ювенала: «Если захочет Фортуна, ты будешь из ритора консулом», исполнялось в жизни не раз (Цветаев, 68). Дети риторов получали высокое «всадническое достоинство» (там же, 58). Престарелые риторы включались в высший класс отслуживших свой срок высших сановников, именовавшихся vicarii, что по толкованию одного немецкого ученого означало бы в наше время «ранг советников второго класса» (Цвет., 47; Rauschen, S. 37). Лучшим профессорам города воздвигали статуи на публичных местах. Знаменитый Проэресий (IV в.) удостоился такого почета и в Риме, и в Афинах; римская статуя снабжена была лестной надписью:

«Рим - царь мира - царю красноречия» (Цветаев, 63). Богатые города дарили славным риторам поместья (Цветаев, 41), подобно тому, как у нас поляки подарили таковое Сенкевичу. Путешествия профессоров сопровождались овациями: чуть не весь город, к которому они приближались, выходил им навстречу (Sievers, 41); в особенности молодежь устремлялась к ним: «как железо притягивается магнитом», так и ритор привлекал к себе юношество (Rauschen, 77). Если во время путешествия ритор произносил в каком-нибудь городе речь, то жители его приходили слушать одетые в золото, пурпур, опрысканные духами, с венками на головах (ibid.). По окончании ораторского праздника слушатели в исступлении окружали профессора красноречия, обнимали его, целовали ему грудь, руки и ноги, называли его «богом» (ibid., 76). Играя нередко видную роль в столицах, даровитые профессора тем большее внимание обращали на себя в городах провинциальных. Там их знакомства искала местная знать; они являлись аристократами положения; и оттого для родовитых и богатых невест эти интересные лица были «завидными женихами» (!? - Цветаев, 71).

608

Sieuers, S. 41.

609

Либаний говорил: «У них даже избушки своей нет; как сапожники, живут они в чужих домах. Доходит до того, что им приходится нести к булочнику серьги или ожерелья своих жен». Проф. И. В. Цветаев, стр. 42-43. Sievers, 40.

610

Сведения о риторских школах можно найти в нашем очерке Язычество и христианство по их влиянию на питомцев школ II-ГУ веков. (См. нашу книгу: «Церковно-историч. повествования». М., 1900). А также в статье проф. В. Ф. Певницкого «Образование отцов-проповедников IV века». (Труды Киев. дух. Акад., 1892, т. III).

611

Творен., т. V, стр. 347.

612

Письмо к Стагирию. Твор., т. VI, 226-227.

613

Слово надгробное Василию Великому. Твор., IV, 80.

614

Письмо к ритору Евдоксию. Т. VI, стр. 243-245.

615

Творен. Василия Великого, т. VII, стр. 322, 324. Издание 3-е.

616

Там же, том VI, 55 (Письмо к Леонтию Софисту). Ритор и софист на языке того времени значило одно и тоже.

617

Там же, том VII, стр. 320 (Письмо к Либанию).

618

Апология против Руфина, кн. I, гл. 30. Творения Иеронима в русск. пер., Т. V, стр. 37.

619

Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.

620

Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).

621

Созомен, VIII, 2.

622

Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.

623

Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.

624

Творения, т. VI, стр. 78.

625

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.

626

Творения, т. I, стр. 46.

627

Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.

628

Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.

629

Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.

630

Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).

631

Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.

632

Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.

633

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.

634

феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.

635

Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.

636