Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

§ 203

О синдроме конца света: Eliade. Le Mythe de 1'Eternel Retour, p. 133 sq. См. также библиографию к § 202; T.F. Glasson. Greek Influence in Jewish Eschatology, with special reference to the Apocalypses andPseudoepigraphs(L., 1961).

О воскресении тел: R.H. Charles. Eschatology (1899; переизд. N.Y., 1963), p. 78 sq.; 129 sq.; 133 sq.; A. Nicolainen. Der Auferstehungsglaube in der Bibel und ihrer Umwelt (1944); E.F. Sutcliffe. The Old Testament and the Future Life (1946); R. Martin-Achard. De la mort a la resurrection d'apres I'Ancien Testament (1956); K. Schubert. Die Entwicklung der Auferstehungslehre von der nachexilischen bis zur fruhrabbinischen Zeit. — Biblische Zeitschrift, N. F., 6, 1962, pp. 177–214.

Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н. э.; ср.: Theopompe (F. Jacobv. Fragments der Griechischen Historiker, 115 F 64) и § 112.

Перевод апокрифов и псевдоэпиграфов Ветхого Завета см. в кн.: R.H. Charles и др. Apocrypha and Pseudepigrapha, vol.2 (Oxford, 1913).[821] Мы следовали этому переводу, анализируя "4 [3] книгу Ездры", "1 книгу Еноха", "Псалмы Соломона", "Завет Двенадцати Патриархов" и сирийский "Апокалипсис Варуха". Равным образом, мы заимствовали сведения в кн.: J.T. Milik. The Books of Enoch (1976); Pierre Bogaert. L'Apocalypse syriaquedeBaruch, 1-11 (1969). См. также: A.M. Denis. Introduction aux Pseudoepigraphes grecs de I'Ancien Testament (Leiden, 1970).

О "Сыне Человеческом" см. аналитическую библиографию в кн.: Е. Sjoberg. Der Menschensohn im athiopischen Henochbuch (Lund, 1946), p. 40 sq.; S. Mowinckel. He That Cometh, pp. 346–450; C. Colpe в Theologische Worterbuch zum Neuen Testament VIII, pp. 418-25; J.Coppens. Le Fils de I'Homme et les Saints du Tres-Haut en Daniel VIII, dans les Apocryphes el dans le Nouveau Testament (Bruges-P., 1961); F.H. Borsch. The Son of Man in Myth and History (Philadelphia,1967). О смысле выражения "Сын Человеческий" в Новом Завете см, § 221.

О сатане ср.: Bousset-Gressmann. Die Religion des Judentums in spathellenistischer Zeitalter, p. 332 sq.; Ringgren. Word and Wisdom, p. 169 sq. (с библиографией); Во Reicke. The disobedient Spirits and Christian Baptism (Copenhague, 1948); B.L. Randelini. Satana nell'Antico Testamento. — Biblia e Oriente, 5, 1968. pp. 127-32).

О вознесении Еноха: G. Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950), p. 36 sq.

Перевод и комментарии раввинистических текстов и Мидраша со ссылками на Новый Завет: H.L. Strack, P. Bitlerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I–VI (Miinchen, 1922–1961). Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: D. Winston. The Iranian Component, pp. 192–200,

§ 204

Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: Eliade. Le Mythe de Peternel retour, p. 133 sq.

О "предании Еноха": Р. Grelot. La legende d'Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible. — Recherches de Science Religieuse, 46, 1958, pp. 5-26; 181–210; idem. La geographic mythique d'Henoch et sessources orientales. — RB, 65, 1958, pp. 33–69; idem. L'eschatologie des

Essenienset leLivred'Henoch. — Revue de Qumran, I, 1958-59, pp. 113–131; J.T. Milik. Problemes de la litterature henochique a la lumiere des fragments arameens de Qumran. — Harvard Theological Review, 64, 1971, pp. 333-78.

О фарисеях: W.L. Knox. Pharisaism and Hellenism in Judaism and Christianity, II: The Contact of Pharisaism with other Cultures (L., 1937); особо отметим: L. Finkelstein. The Pharisees, I–II (1938; 3-е ed., Philadelphia, 1962). См. также: Hengel. Op. cit., I, pp. 169–175 (Wisdom and Torah in Pharisaic and Rabbinic Judaism); J. Neusner. The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, vol. ЫП (Leiden, 1971); W.B. Davies. Torah in the Messianic Age and for the Age to Come. — Journal of В ibi Lit. Monograph Ser. 7, 1952.

Об иудейском прозелитизме: W. Braiide. Jewish Proselyting. — Brown University Studies, VI, Providence, 1940; Hengel, I, p. 168 sq., (доп. библиография).[822]

Хенгель справедливо отмечает, что влияние иудаизма на ход истории достигло своего апогея в эпоху греческого и римского царств. "Освободительная война против Селевкидов и упорное сопротивление римскому владычеству, возможно, уникальны для античной истории" (I. 309). Уникален и прозелитизм, нашедший свое повторение и продолжение в раннем христианстве. Тем не менее, "онтология Торы" и строгое законничество фарисеев привели, с одной стороны, к прекращению миссионерского движения, а с другой — к трагическому неприятию христианства. Немногочисленной иудео-христианской общине с большим трудом удалось выжить в Палестине, и только благодаря почитанию Торы. Иудейские толкования фигуры ап. Павла и по сей день содержат обвинения в отступничестве и уклонении в синкретизм и эллинизм (Хенгель, I, 309, упоминает: J. Klausner, L. Baeck и H.J. Schoeps; ср.: II, p. 205, п. 315). Для Schoeps, например, ап. Павел — "иудей из диаспоры, отошедший от веры отцов" (Paul, L., 1961, p. 261). Приводя эту цитату, Хенгель делает наблюдение, что негибкое, апологетическое понимание Торы, далекое от мысли пророков, оказалось несовместимым с вселенской эсхатологией Евангелия (ibid., p. 309). Для ревнителей же Торы христиане были чем-то вроде тех иудейских ренегатов, которые в 175–164 гг. отступились от веры и ассимилировались (ibid., р. 314).

§ 205

Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: Carl Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II (Miinchen, 1969; p. 838 sq.: "чужие боги"); книга снабжена богатой библиографией. См. также перевод и комментарии текстов в кн.: F. С. Grant. Hellenistic Religion: the Age of Syncretism (N.Y., 1953). Труд Карла Прюмма: Kar lPrumm. Religions-geschichtliches Handbuch fur den Raum der altchristlichen. Umwelt (Freiburg u. Breisgau, 1943), — содержит объемистую библиографию и общее описание религиозных реалий эпохи греческого и римского господства. См. также: A.D. Nock. Conversion: the Old and the New in religion from Alexander the Great to Augustin of Hippo (Oxford, 1933); idem. Essays on Religion and the Ancient World, I–II (Oxford, 1972); Johannes Leipoldt, Waller Grundmann. Umwelt des Urchristentum I (B., 1965), особ. р. 68 sq., 101 sq.; V. Cilento. Transposizioni dell'antico. Saggi su le forme della grecita al suo tramonto (Milano-Napoli, 1961-66); idem. Comprensione della religione antica (Napoli, 1967); Studi di storia religiosa delle tarda antichita (Messina, 1968).

О религиозном синкретизме: R. Pettazzoni. Sincretismo e conversione. — Saggi di storia delle religioni e della mitologia, Roma, 1946, pp. 143–151; Helmer Ringgren. The Problem of Syncretism в кн.: Sven S. Hartman (ed.). Syncretism (Stocholm, 1969), pp. 7-14; A.S. Kapelrud. Israel's Prophets and their Confrontation with the Canaanite Religion, ibid., pp. 162–170; /. van Dijk. Les contacts ethniques dans la Mesopotamie et les syncretismes de la religion sumerienne. — Ibid., pp. 171–206; Ian Bergman. Beitrag zur Interpretatio Graeca; Aegyptische Gotter in griechischer Uebertragung. — Ibid., pp. 207–227; Le syncretisme dans les religions grecque et romaine. — Travaux du Centre d'Etudes Superieures specialise d'Histoire des Religions a Strasbourg, P., 1972; Geo Widengren. Cultural Influence, Cultural Continuity and Syncretism в кн.: Religion Syncretism in Antiquity. Essays in Conversation with Geo Widengren (ed. B. Pearson, Missoula, Montana, 1975), pp. 1-20; F. Dunand et P. Leveque (ed.). Les syncretismes dans les religions de Pantiquite. — Collogue de Besancon, 1973 (Leiden, 1975).[823]

Об астрологии и астральном фатализме: Karl Priimm. Religionsgeschichtliches Handbuch fiir den Raum der altchristlichen Umwelt, p. 404 sq. (с библиографией); R.P. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste, I (1944), pp. 89-122; Franz Cumont. Astrology and Religion among the Greeks and the Romans (N.Y., 1912); idem. L'Egypte des Astrologues (Bruxelles, 1973); idem. Lux Perpetua (1949), p. 303 sq.; H. Ringgren (ed.). Fatalistic Beliefs (Stockholm, 1967), в частности, исследование Яна Бергманна: Ian Bergmann. I Overcome Fate, Fate Harkens to Me, pp. 35–51; C. Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II, pp. 907–919.[824]

В римскую эпоху мода на гороскопы распространяется как в Риме, так и по всей империи. Император Август обнародовал свой гороскоп, а на римских монетах стали чеканить изображение козерога, зодиакального знака императора.

Мифология и богословие семи планет оставили след в системе счисления: семь дней недели, семь ангелов Апокалипсиса, семь небес и семь кругов ада, ритуальная лестница из семи ступеней 'в культе Митры и т. д.

О культе монархов: E. Bickermann. Die romische Kaiserapotheose. — ARW, 27, 1929, pp. 1-24; Lily R. Taylor. The Divinity of the Roman Emperor (Middletown, 1931); Mac Evance. The Oriental Origin of Hellenistic Kingship (Chicago, 1934); DM. Pippidi. Recherches sur le culte imperial (Bucarest, 1939); idem. Apotheoseimperialeetapotheosede Peregrines. — SMSR, 20, 1947-48, pp. 77-103; Karl Priimm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 54–66 (с хорошей библиографией); L. Cerfaux-J. Tondriau. Le culte des Souverains dans la civilization hellenistique (P., 1958); Le cult des Souverains dans FEmpire romain (= Entretiens Hardt, XIX, Vandosuvres-Geneve, 1973).

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: N. Turchi. Fontes mysteriorum aevi hellenistici (Roma, 1923). Несмотря на уклон в апологетику, труд Карла Прюмма Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 215–356 (Die Mysterienkulte in der Antiken Welt) остается незаменимым по богатству документального материала и библиографии. Недавно были опубликованы иконографические памятники и документы: U go Bianchi. The Greek Mysteries (Leiden, 1976).

Обобщающие работы по "религиям мистерий": R. Reitzenstein. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen (3-eed., 1927); N. Turchi. Le religioni misteriosofiche del mondo antico (Roma, 1923); Я. Pettazzoni. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna, 1924); S. Agnus. The Mystery-Religions and Christianity (L., 1925); H.R. Willoughby. Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiation in the Graeco-Roman World (Chicago, 1929); F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-e ed., 1929); A. Loisy. Les Mysteres paTens et le mystere chretien (2-eed., P., 1930).

См. также: The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks (N.Y., 1955); Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (1959), p. 230 sq.; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosine, 1952, pp. 117–213, см.: Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. — Harper Torchbook (N.Y., 1964), pp. 109–146; R. Merkelbach. Roman und Mysterium in der Antike (Munchen-Berlin, 1962); P. Lambrechts. L'importance del'enfant dans les religions a mysteres. — Latomus, 28, 1957, pp. 322–333; G. Freymuth. Zum Hieros Gamos in den antiken Mysterien. — Museum Helveticu/n, 21, 1964, pp. 86–95; F. Cumont. Lux Perpetua (P., 1949), p. 235 sq.; L. Bouyer. Le salut dans les religions a Mysteres. — Revue des Sciences Religieuses, 27, 1953, pp. 1-16; ср. библиографию к §§ 206–208.