Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
«Ведь Ты для бесплотных по сущности вовсе невидим, Ведь Ты естеством неприступен, но я Тебя вижу, И сущность природы Твоей вся со мною смешалась, А обе они неразлучно в Тебе пребывают: Природа есть сущность Твоя, как и сущность — природа. Вкусив Твою плоть, приобщаюсь Твоей я природы, А значит, и сущности, Боже, Твоей причащаюсь, Наследником Бога и общником Божьим бывая»[121].
Когда имеешь такую веру, то все, что ты скажешь, все, что ты захочешь, осуществится, поскольку ты не можешь захотеть, не можешь сказать то, что не Божие. Ты будешь действовать, будучи богом. Иисус творил чудеса, являясь и Богом, и человеком — Божественное и человеческое в Нем были едины. А если бы Он поклонился сатане и сказал: «Да, Я хочу иметь власть над миром, Я хочу, чтобы камни стали хлебом, потому что Я голодный», то тут же эта связь распалась бы и никакая смоковница уже не засохла по слову Иисуса, никакая гора бы не рухнула в море и никакими пятью хлебами пять тысяч людей Он бы не накормил. Но если ты имеешь веру (я опять же подчеркиваю, что вера — это знание, соединенное с твердой решимостью это знание осуществить), если в тебе это есть, то вся природа повинуется тебе. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», — восклицает апостол Павел [Флп. 4:13].
Засыхающие смоковницы и ввергающиеся в море горы — только образы страшной и восхищающей христианина истины, которую возвестил Иисус и сохранил евангелист Иоанн: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» [Ин. 3: 36]. Такая вера, о которой говорит Иисус, открывает верующему божественную вечную жизнь, по сравнению с которой все чудеса со смоковницами и горами мало чего стоят.
«Как благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, так и человеческая добродетель сама по себе недостаточна, чтобы возвысить до совершенства души, чуждые благодати. Праведность дел и благодать Святого Духа, соединяясь вместе, наполняют блаженной жизнью душу, в которой они отождествляются (npoeXBovaai ткг таитоу)»[122], — пишет святой Григорий Нисский о творящем чудеса соединении умной (гномической) воли человека и благодати Божией.
Вы знаете рассказы о христианских святых, которым служили дикие животные: Герасиму на Иордане — лев, Серафиму Саровскому и Сергию Радонежскому — медведи, по русской традиции. Эти милые «детские» истории в действительности — иконы власти человека над природой. Природа подчиняется святому человеку, вся природа в его власти. Он не кудесник, не шаман, который с помощью духов-помощников творит чудеса. Такие бывали всегда, но не они хозяева мира. Человек, в котором с его добровольного согласия действует Бог и который так восстанавливает свое божественное достоинство, такой обоженный человек — хозяин мира.
Снятие скверны
Но опять же вспомним слова евангелиста Иоанна: «Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о Человеке[123], ибо Сам знал, что в человеке» [Ин. 2: 25], а в человеке — падшесть и как следствие ее — лукавое желание заставить весь мир служить себе. Но если ты хочешь, чтобы мир служил тебе, а сам не отдаешь себя миру до конца, тогда космос служить тебе не будет и никаких чудес не получится. «Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» [Мф.20:28;Мк. 10:45].
Человек, несущий в своей природе падшесть Адама, практически обречен на грех, то есть на совершение сознательных, волевых, неправильных поступков, но Иисус, приняв на Себя всю полноту падшей человеческой природы, Сам не впал в грех, преодолел все искушения сатаны, окончательно победил его Своей добровольной смертью и тем открыл людям — Своим братьям и сестрам — возможность иной жизни, свободной от падшести Адамовой. В Адаме все пали — в Иисусе те, кто хочет и прикладывает все свои силы к осуществлению желаемого, освобождаются от бремени падшести, ибо Он смог не пасть.
Практик богоподобной жизни Марк, подвижник Нитрийский (Египет, IV век), объяснял: «Христос уподобился нам во всем, кроме греха, то есть кроме страстей бесчестия. Что Владычным определением наложено на человека за грех преступления прародительского как епи- тимия, как то: смерть, труд, алчба, жажда и подобное, все то Он воспринял, став тем, чем мы являемся, чтобы нам сделаться тем, что Он есть. „Слово стало плотью", чтобы плоть стала Словом. „Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" [2 Кор. 8:9]. Он уподобился нам, чтоб и мы уподобились Ему»[124].
А в VII веке уже знакомый нам Максим Исповедник объяснял хорошо образованному ромейскому вельможе- кубикуларию (камергеру, по российской табели о рангах) Иоанну: «Бог, и создавший нашу природу, и мудро исцеляющий ее, если она страдает от порока, по своей любви к нам „уничижил Себя Самого, приняв образ раба" [Флп. 2: 7], и без изменения соединил с Собой по ипостаси нашу природу, настолько став целиком ради нас одним из нас и нам подобным человеком, что неверующим даже и Богом не казался, хоть и Богом настолько пребыл, что верным преподал тайное слово благочестия и истины, дабы разрушить дела диавола, и вернул природе нетронутые (грехом. — А.3.) силы, возобновив силу любви и соединения людей с Собой и друг с другом, эту противницу себялюбия, которое и есть мать первого
142
греха и первого порождения диавольского» .
«Примиритесь с Богом, — обращается апостол Павел к христианам Коринфа, — ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» [2 Кор. 5: 21]. Синодальный перевод, который я сейчас привел, не точен. Пытаясь разъяснить смысл очень лапидарной греческой фразы: jvovra a^apriav ump a^apriav e-noiyaev )'va y^eiq yevw^eQa fiiKaioavvy Beov ev avTW», переводчик добавил
