Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Исполнение заповедей есть круг и гармоничное целое
Ведь это ваши труды или, вернее, Бога, исполняющего всякое животно благоволения (Пс. 144:16) и дающего скотом пищу их и птенцем врановым, призывающим Его (Пс. 146:9), сказавшего: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, и Отец ваш Небесный питает их (Мф. 6:26). Поэтому, поддерживаемый вашим мнением, надеюсь, что мы сохраним заповеди и ни в чем не будем осуждены. Я не желаю каким-нибудь образом оказаться нарушителем хоть одной заповеди, не приняв престарелого и не дав доступа калеке. Исполнение заповедей есть круг и гармоничное целое, одна заповедь поддерживает другую[800]. Если мы разрешим одну заповедь, наименьшими наречемся в Царстве Небесном (см. Мф. 5:19). А услышать слово «наименьшие» [обозначает], по [объяснению] божественного и великого Златоуста, ничто иное, как подвергнуться наказанию[801]. Итак, станем принимать и детей, и престарелых, и калек, и благий Бог нас не презрит, но да даст все необходимое для души и тела, как мы этим и наслаждались с первого дня и поныне. Имеющее быть в недалеком будущем [наше] отделение от вас сопровождается печалью. Но не печальтесь, дети, я с вами, хотя и блудный. Да сохранит же вас в неприкосновенности благодать Господа по молитве отца нашего, и я опять увижу вас здравыми и в том и в другом отношениях [телом и душой] и обрадуюсь (см. Ин. 16:22), как я, отчаянный, надеюсь. Христос Бог наш, всемилостивый и преблагий, утвердит вас на всякое благое дело (см. Евр. 13:21), исполнит вас всякой духовной радости и соделает вас совершенным в Духе Святом, Ему слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 56
О том, что в братстве без благословения ничего из яства и питья не следует давать или брать
Небезопасно заботиться лишь о себе, не думая о пользе ближнего
Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, рекут Божественные словеса[802] (Ис. 62:1). Также и я, грешный и смиренный, ради спасения святых ваших душ не перестану заботиться о том, чтобы наставлять вас в уроках благочестия[803], но [буду стараться] о том, чтобы всегда и всяческим образом вы поучались бы этому. Если те, к кому обращено слово, будут слушать, то, может быть, услышат, что и я, и они остались вне осуждения. Если же отяготят слух свой и не станут внимать, то я оказываюсь исполнившим свой долг, на своем пути не подлежу осуждению, а тяжкосердые (см. Пс. 4:3) увидят [свою судьбу].
Друг другу не позволяйте идти по дурному пути
Вообще, небезопасно заботиться лишь о своей пользе, не думая о пользе ближнего. Вредно, если к чистой пшенице примешаются плевелы (см. Мф. 13:25–30). Если ты видел вора, говорит изречение, то о чем мы поем? [Ни о чем другом], как о том, что ты содействовал ему и соединил судьбу свою с прелюбодеем (см. Пс. 49:18), а не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:7).
Поэтому, чада мои честнейшие, друг другу не позволяйте идти по дурному пути, но проявляйте добрую ревность и подобающее братолюбие к тому, кто среди вас безразличен и не внимает моим смиренным словам. Это я говорю, чтобы все мы спаслись. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал, что воля Отца Его, Иже на небесех, состоит в том, чтобы никто не погиб (Ин:17:12). Итак, все спасайтесь и все старайтесь и стремитесь предстать Богу чистыми, какими были и сотворены от начала, имея подобие Божественного образа (της Βείας εικόνος την όμ,οίωσιν) (см. Быт. 1:26), – миролюбивыми и смиренными. Не предавайтесь смеху на вечерних собраниях, не делайте этого и на общей работе, увлекая друг друга к падению. Чрево мое болит мне и чувства сердца моего смущается, говорит громогласно Иеремия в одном из своих богопросвещенных слов (Иер. 4:19). А здесь я, нечистый и несчастный, возглашаю вам: меня объемлет скорбь и наносят мне раны стрелы помышлений, когда я слышу, что вы ведете себя худо. Убойтесь грозного Бога, чада мои, и не губите своею какой-то беспечностью вашего долгого подвига и блаженного труда. Мы [почти] закончили долгое плавание. Как же нам подвергнуться кораблекрушению у пристани? Мы прошли длинный путь, – как нам у самого прибежища святых мест[804] уснуть? Вдумайтесь в то, что я говорю, ведь нам от Бога дан разум. Мужайтесь, и пусть укрепляется сердце ваше (см. Пс. 30:25). Боритесь и облекитесь в смиренномудрие. Не будьте своенравными и не оказывайтесь поэтому не исполняющими с радостью мое приказание. Если кто умертвит свою волю, как бы трудно ни было повеление, то такой не отказывается, не впадает в легкомыслие, в горе, но с готовностью повинуется и подчиняется, уступает, не противоречит, как и неразумное животное [не противится] привязывающему его, как говорит Божие слово (Ис. 1:3). Итак, пусть каждый из вас наблюдает за собой, как он ходит и как повинуется (см. Еф. 5:15). Но и я свидетельствую [об этом] на основании внешних движений и внутренних сокровенных [чувств]. Кто не имеет своей собственной воли, повторяю вышесказанное, тот, по словам Дорофея, что бы ни произошло в монастыре, все считает относящимся к нему, – такой всегда удостаивается упокоения[805]. А кто [держит себя] не так, тот изнуряется и удаляется от общения, увлекаемый своею многообразною похотью (см. Иак. 1:14), привлекаемый и овладеваемый то тем, то другим. Да не будет [этого], а если бывает, пусть этот не остается таким среди вас. Будем все служить Богу чисто (см. 2 Тим. 1:3). Если я [желаю] одного, а вы – другого, вот и война, вот и разделение. Если вы все окажетесь ищущими того, что [угодно] Богу, а я – что диаволу, то должно допустить ваше [стремление], а мое пусть исчезнет. А если вы признали добром то, что я вам говорю, – что же противодействует мне? Что задаете мне борьбу и заботы? Считающие себя выносливыми, будьте осторожны; ведь написано, что добрая земля, долго остающаяся невозделанной, рождает тернии (Быт. 3:18; Евр. 6:8). Всякий раз, когда я наказываю таких, я действую в видах пользы как тех, так и себя. Ибо я все [это] говорю и делаю затем, чтобы и себя, несчастного, и вас спасти. Об этом я напомнил и не перестану напоминать, доколе есть дыхание в ноздрях моих. К этому я, братия, должен прибавить еще напоминание, почему вы не исполняете и эту заповедь, как другие, и она, являясь как будто малою, разрушает наши великие успехи. Зачем мы говорим о великой и малой [заповедях]? Каждая заповедь Божия должна быть исполнена (см. Мф. 5:19), и всякое преслушание влечет за собой присуждение к наказанию (см. Евр. 2:2; 10:29). Я часто говорил вам, и с угрозою, что не все имеют право передавать друг другу чего-нибудь съедобного или питья. Это [право] принадлежит мне, эконому, его помощнику или даже келарю или другим из старших, кому это я поручил или поручаю; таковы, во всяком случае, первый из пахарей, или больничник[806] для больных, или другой кто-нибудь. Итак, с сегодняшнего дня я приказываю, и никто этого пусть не делает, ибо подлежит наказанию за тайноядение; смотрите, как бы неожиданно не впасть [в это осуждение]. Вы некстати стесняетесь друг друга и боитесь страха там, где нет страха (см. Пс. 52:6), и огорчаете Бога и меня, недостойного, не желая, как говорите, огорчить брата. Странная почтительность у вас! Это признак недомыслия, это вражда к Богу, самочиние и плотоугодие. Если даже будет [пред вами] и Ангел (см. Гал. 1:8), дерзаю сказать, пусть никто от него ничего не принимает. Вы часто получаете благословение на овощи; пусть каждый их ест, а если не может вкусить их по болезни или по какой другой причине, пусть или возвратит их келарю, или заявит о своем желании передать их [другому], и тогда может сделать это, не подвергаясь осуждению. Разве вы не понимаете, что таким путем приобретаете плохого рода дружбу?[807] И иногда передаете тем, с кем имеете блудные связи. А если даже этого нет, разве не возникают соблазны, шепот и тяжкие огорчения? Посему, когда один получает, а другой смотрит, последний, во всяком случае, признает себя обиженным. А если вы говорите, что передаете не в присутствии другого, то, значит, необходимо выбирать и место, и время. Затем, вы образуете тайные сообщества (άποκρυφάς συμφατρίας)? А что говорит святой Василий Великий? То, что моргание глаз и шептание на ухо для постороннего наблюдателя обозначают, что предполагается умышление какого-то дурного дела[808]. Раз из этого не вытекает ничего хорошего, то зачем нашей свободе судиться от чужой совести (см. 1 Кор. 10:29)? И со мною, вашим отцом, случается это, если вы не обдумываете хорошо своих действий, тем более с другими. Если же кто говорит, что [это я делаю] потому, что враждующий примиряется со мною, когда я даю ему [свою часть], то я уступаю, только чтобы это было с ведома, ибо вы, как уже сказано, без заявления не имеете права делать этого, кроме получивших приказания. Кто впадает [в этот грех], понятно, подвергнется наказанию. Егоже любит Господь, наказуем, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3:12; Евр. 12:6). Поэтому радуйтесь в моих наказаниях и чувствуйте, что я делаю это, движимый любовью, хотя я и погибший. Я принимаю ваши труды и ваше усердие как миро многоценное; их вы приносите Богу как благоухание (см. Лк. 7:37–38). Помните о своей смерти, разлучении душ ваших от тела, предстательстве Ангелов, о том далеком пути и чужбине, о предстании пред Господом и Богом и Спасом нашим Иисусом Христом, о страшном и полном отчете во всех ваших делах, о вечных испытаниях и муках, о Царстве Небесном и его невидимых и неизреченных[809] обетованных благах (см. 2 Кор. 9:15), которых все мы да достигнем по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
