Артур Александров - Аутотренинг
3. Манипура – чакра солнечного сплетения. Это большое сплетение перед брюшной аортой, заполняющее область «халлерова треножника», образованного выходящими из брюшной аорты печеночной, селезеночной и желудочной артериями.
4. Анахата – сердечная чакра. Это сердечно-аортальное сплетение, управляющее кровообращением всего тела. Сюда же примыкает сплетение звездчатого узла – один из внутренних аппаратов управления кровообращением головного мозга.
5. Висуддха – горловая чакра. Находится на уровне гортани. В это сплетение входят сонные артерии с их каротидными тельцами – важнейший регулятор мозгового кровообращения.
6. Аджна – волевая чакра. Находится на уровне основания черепа. В этом сплетении участвуют черепно-мозговые нервы, несущие вегетативную иннервацию, – блуждающий и тройничный нервы.
7. Сахасрара – головная чакра. Это головной мозг. Здесь заключены несколько особых, скрытых, чакр.
Головная чакра связана единой биолого-энергетической цепью с остальными шестью чакрами, расположенными вдоль позвоночного столба.
Разработанная древними йогами система кундалини наглядно изображает схему действия нервных токов, идущих по чакрам. (Активного, горячего тока – пингала и пассивного, прохладного – ида.)
Символически подъем психической силы описывается примерно так. Спящая в корневой чакре змея Кундалини, представляющая силу земной мудрости, просыпается при медитационном сосредоточении и поднимается вверх к своему супругу Атману, живущему в головной чакре.
Одним из важнейших требований во всех медитационных асанах и при всех упражнениях с длительной задержкой дыхания является требование обязательно держать голову, шею и позвоночник на одной прямой линии. Это связано с тем, что именно по продольной оси туловища проходят основные пути нервных токов, перестраивающих организм для наиболее совершенной и бесперебойной работы мозга.
Пятая ступень – пратъяхара (удаление чувств)
Пратьяхара – это удаление, или, вернее сказать, отвлечение чувств от предметов, от всего внешнего, мешающего.
Известно, что напряженно вслушивающийся или всматривающийся куда-то человек не замечает укусов комаров, то есть слабого раздражения по линии осязания. В этом случае говорят, что сильное возбуждение поглощает слабое. Увлеченный своим делом работник может напевать, и пение не отвлекает его от дела, а, наоборот, помогает ему сосредоточиться. Здесь слабое возбуждение подкрепляет сильное. Наличие двух или нескольких равносильных очагов возбуждения приводит к борьбе между ними и вызывает разлад высшей нервной деятельности, создавая чрезмерное возбуждение. При большом перевозбуждении нервная система может не реагировать на сильные раздражители, отзываясь лишь на слабые.
Эти законы реагирования нервной системы широко используются йогами при сознательной работе по овладению своим телом и психикой.
Пратъяхара – отвлечение чувств от предметов – состоит в обретении навыков сознательного создания безусловной, всепоглощающей доминанты, способной нейтрализовать слабые доминанты и избавить нервную систему от влияния ненужных помех. Без овладения такими навыками практически невозможно серьезно тренироваться в сосредоточении.
По существу пятая ступень является завершающей подготовительной ступенью, органически связанной со всеми предыдущими.
Она как бы логически продолжает задачу второй ступени в плане физиологии.
Поскольку основным органом восприятия внешнего мира является зрение, рекомендуется начинать упражнения по сосредоточению и отвлечению чувств от предметов с фиксации взгляда на каком-нибудь маленьком предмете или на кончике носа, или держать глаза поднятыми вверх в состоянии крайнего отведения с тем, чтобы так или иначе создавать устойчивую доминанту. После овладения техникой фиксации взора начинают упражняться в фиксации внимания на определенном внутреннем органе или точке тела, чаще всего на сердце, или на кончике носа, или на носоглотке.
Такие упражнения, имеющие цель установить прочный контроль над своей нервной системой, как правило, совмещают с асанами и пранаямой. Поэтому пратъяхара практически также входит в хатха-йогу.
Шестая ступень – дхарана (внимание или удержание мысли на определенном предмете)
Умение сосредоточиться на каком-нибудь конкретном или абстрактном явлении, отделив от него все, что к нему не относится, и есть дхарана. Такое умение в известной мере можно назвать способностью первичного анализа и синтеза исследуемой вещи в ее связях. Познающий субъект и познаваемый объект еще строго различаются. С точки зрения работы мозга и психики это состояние вполне совпадает с обычным целенаправленным научным мышлением и с художественно-критическим восприятием человека, достаточно подготовленного к тому, чтобы иметь собственные суждения по исследуемому явлению и дать ему при необходимости свое определение. Например, при внимательном, целиком захватившем человека изучении какого-нибудь вопроса он как бы погружается в его сферу и устанавливает контакт между ним и собой, переставая в то же время замечать весь остальной мир (что дает пратъяхара). Эта увлеченная занятость определенным поиском, в котором участвует и тело, и психика, и разум приводит человека к состоянию, называемому дхарана.
При напряженном разглядывании живописного полотна, или иного произведения изобразительного искусства, или картины живой природы человек сознательно включает на полную мощность деятельность органов зрения, отключая в себе другие чувства. В результате ему удается подметить не только основные формы, цвета, соразмерности, но и уловить тончайшие нюансы переходных частей, полутона, оттенки и мелкие детали рассматриваемого объекта. Усиленно вслушиваясь в мир звуков, человек, как говорится, «целиком превращается в слух» и перестает воспринимать другими органами чувств, но зато более четко различает качества отдельных созвучий, темп, ритм, гармонику мелодий. Все это позволяет с большей точностью критически оценивать музыкальное произведение и глубже воспринимать любой слышимый объект. Обретение навыков в таком сосредоточении мыслей и чувств есть овладение контролем над сознанием, или дхарана.
Седьмая ступень – дхъяна (размышление)
Эта ступень качественно не отличается от шестой ступени – дхараны. Разница между ними скорее количественная. То есть дхъяна – это дхарана, продолженная во времени, или способность дольше удерживать мысли на определенном предмете, способность проводить более глубокий анализ и синтез последнего. Познающий субъект и познаваемый объект как бы сближаются между собой. Время при этом играет роль некого увеличительного стекла, позволяя сознанию, направленному на предмет, замечать мельчайшие детали, ускользающие при менее внимательном рассмотрении.
По мере дальнейшего вглядывания отдельные элементы объекта познания, будь то абстрактные понятия или конкретные образы, картины или музыка, начинают постепенно стушевываться и исчезать из поля зрения как несущественные. Вместе с тем познаваемый объект начинает восприниматься как нечто целое, простое, более однородное и связанное с познающим субъектом. Сознание мало-помалу отказывается от дуализма, свойственного обычному мышлению, ведущему поиск истины через тезу и антитезу, отказывается от символических знаков и слов. Иначе говоря, мыслящий субъект перестает делить неделимое на «твое» и «мое» и как бы непосредственно приобщается к реальному бытию единого живого мира.
Восьмая ступень – самадхи (просветленность, освобождение)
Это последняя, завершающая ступень йогического пути. Именно здесь, согласно йоге, достаточно длительное сосредоточение (медитативное размышление) внезапно приводит сознание к новому качеству, к способности видеть и проникать в суть вещей. При этом разом раскрывается смысл всего искомого, исчезают малейшие сомнения и неясности. Познающий субъект и познаваемый объект как бы полностью сливаются воедино, становясь тождеством вне времени и пространства.
Появляется возможность мгновенного охвата всех сторон и граней, всех деталей и частностей, возможность проследить все свойства, связи и первопричины познаваемого явления. Субъект, пребывая в объекте, творчески соучаствует в ходе его бытия и уясняет его место и назначение в окружающем, неразрывно связанном с ним мире.
Это состояние является своеобразной разновидностью вдохновения, подобного поэтическому экстазу и озарению, позволяющего гению поэта или художника не только прозреть, но и воссоздать пленившую его живую реальность.
Оно не поддается описанию, поскольку в поле сознания нет ничего, к чему могли бы относиться слова. В данном случае можно говорить о высвобождении реликтовых форм дологического мышления, которое непосредственно связано с «континуальным» (глубинным) потоком сознания. Такой вид сознания присутствует в людях, но остается закрытым логико-структурированным мышлением. Таким образом, просветление наступает тогда, когда человек освобождается от привязанности к слову и знаку. Надо реализовать то состояние сознания, которое максимально благоприятствует непосредственному переживанию психологического опыта (вне словесной передачи).
