Основы экзистенциального анализа - Альфрид Лэнгле
86
В приведенной схеме понятие болезни относится к телесному измерению. Но, конечно, и в психике происходят функциональные расстройства, которые точно так же можно определять как болезни (например, неврозы, личностные расстройства, психозы). В принципе, болезни возможны в обоих измерениях – и в соматическом, и в психическом (но не в духовном, поскольку в нем нет материализованных или полностью детерминируемых структур, но оно по определению является свободным в человеке и поэтому находится на оси между «осуществленным» и «неосуществленным»). В последнее время в международных классификациях болезней (МКБ, DSM) пришли к тому что применительно к сфере психики больше не используется понятие «болезни», а говорят только о «расстройствах». Тем самым болезни теперь относятся только к медицинской сфере и у них есть соматическая основа. Возможно, при этом сыграли свою роль и правовые вопросы, ведь во многих странах к лечению болезней допускаются только врачи. Благодаря переименованию в «расстройство» стало возможным психологическое и психотерапевтическое лечение без нарушения закона.
87
Часто, говоря о «духовном», имеют в виду память, мышление, логику, сознание, интеллект. Но это способности, которые можно создать даже у машин и которые доступны животным. На самом же деле духовное – это познание, получаемое с помощью данных способностей, а также сама способность человека свободно распоряжаться этими инструментами и их содержаниями. Поэтому мышление, память и т. д. следует рассматривать как инструменты (функции) ноопсихики (2-е и 3-е измерения). Они представляют собой заранее заданные человеку функции, во многом имеющие наследственную природу и телесную основу. В современных дискуссиях концепция «духовного» чаще всего распространяется на «социальное» измерение, например когда говорят о «биопсихосоциальном» единстве человека. Духовное делает человека способным к встрече и эмпатии, отвечая за большую часть социальных компетенций.
88
Пункт 6.4 написан как дополнение к основному содержанию – для лучшего понимания.
89
Имеется в виду одушевленное тело (Leib). – Примеч. пер.
90
Страховые компании для возмещения затрат клиента на психотерапию также требуют подтверждения эффективности данного психотерапевтического направления.
91
В противоположность этому в эмпирических исследованиях доминируют конструкты и инструменты, в основе которых лежит гедонистическое понятие счастья, где (и это идет еще от Эпикура) состояние благополучия определяется как свобода от боли и ощущения неблагополучия. В соответствии же с экзистенциально-аналитическим пониманием в основе понятия «экзистенциальное качество жизни» лежит эвдемонистическое представление о счастье, предложенное Аристотелем, которое в своем изначальном толковании означает «счастье через добродетель» и неразрывно связано с личными убеждениями и установками. «Хорошая жизнь» понимается как жизнь в согласии со своими ценностями, а также с тем, что обозначается как «персональная фундаментальная ценность».
92
Сенека (Seneca 58, 235): «Для того, кто не знает, в какую гавань плыть, нет попутного ветра».
93
Здесь есть параллель с мотивационной теорией Альфреда Адлера. Человек «всегда движим изнутри» благодаря своему имманентному стремлению к совершенству. Активность – это сущностное свойство его экзистенции, которое нельзя объяснить внешними моментами. Жизненная ситуация лишь участвует в придании направления движению. Первоначально Адлер утверждал, что человеком движут только дефицитарные мотивы (компенсация неполноценности органов), в более поздних своих работах он говорил также о мотивации к росту. (См. обзор: Rogner, Titze, 1985).
94
И эти мотивы Кретч и Кратчфильд (Krech, Crutchfield, 1985) упорядочили в соответствии с основными категориями, разделив каждую категорию на четыре сферы, близкие по содержанию к фундаментальным мотивациям: отношение к собственному телу, к окружающей среде (1-я ФМ), к другим людям (2-я ФМ) и к своему Я (3-я ФМ).
95
Вследствие такой слепоты по отношению к ценностям влечения слепы также и в отношении культуры; они реализуются без учета конвенциональных рамок (неважно, ешь ли ты с соблюдением правил приличий или нет, важно лишь то, что ты ешь). На первом месте стоит функция поддержания жизни.
96
И наоборот, удовольствие сохраняется тогда, когда есть перемены, а если я делаю что-то часто, то быстро наступает адаптация (привыкание) и чувство удовольствия тускнеет. Параллельно с этим повторение оказывает на психологическом уровне такое действие, что оно как бы прокладывает путь: проживание агрессии или сексуальности прокладывает путь к дальнейшему проживанию этого влечения. Это также влечет за собой привыкание, такие действия все больше входят в норму, порог для действия понижается.
97
В своей знаменитой речи, произнесенной в 1988 году на площади перед Венской ратушей, где проходил митинг в связи с 50-летием присоединения Австрии к гитлеровской Германии, Франкл говорил о необходимости различать два вида политики (по сути, связанных с влечениями или с ценностями). В одном виде политики руководствуются функциональным девизом: «Цель оправдывает средства!» (Подобный образ мыслей может возникнуть только из таких представлений о мире [и власти], в основе которых лежит динамика влечений.) Он характерен для политики, которую не волнуют этические вопросы, но которая ориентирована лишь на цель. В другом виде политики понимают, что есть «средства, способные осквернить самую святую цель» (см. Frankl, 2005).
